المصحف والسيف

i Loy
a
r

Wh,
7

22

ih u
HERR a:

nn

77 u

x ۳
زر‎ a

RE
NOTEN
PEE hi
de st
A Hall)
etna 1
000 ERBEN
EOE en ah
TERRE AG SAU hs ge
En

1

N

بسم الله الرصین الرصیم

حقوق هذه الطبعة محفوظة للناشر

2
O

AN
7
o

1
O

0
N
o

a

Ep
a
ca

a

uy

۳

DE

7

i

o >

42 2

0 a EAT 4, Da
ا‎ r

a all yer ¿Nal لكان‎

كسك م ۱ és‏
الإنسان هو اللمسة الأخيرة في الصورة التي ترتسم في أذهان الناس عنه .. وهو

المعبر القوي عن طريقته في التفکیر » ومن ثم طريقته في العمل والتصرف ..

.. «الکلام » قل يكون كله صدقاً وقد لا يكون‎ las

وقد يكون خلیطاً من الصدق وغيره ..

ولکن الفصل بين هذا وذاك لیس متعذراً » فالصادق یکون قلبه — عادة — de‏
لسانه » وقوله يكون — ye‏ — ترجمة عفوية أميئة لما ينبض به القلب وما يدور في
الذهن ..

فهو والالة هذه پنسجم كله مع بعضه .. فلا تتاقض .. ولا تخبط .. ولا
الحتلاف ee J‏ التفكير أو مسار الاجاه +e‏

Lal ae والعکس‎

Ls ) جعل من «الکلام » بضاعته الوحيدة » والذي اعتاد أن «يقول‎ sili

١

a ju‏ تخر » یکون عرضة للوقوع في التناقض ما بین کلامه في يوم وکلامه في
یوم ¿A‏ فتری فكرة اليوم غيرها بالأمس » وتری وجهات نظره ‏ ومواقفه ‏ تتغير
عقدار ما يختلف فکره عن عمله ..

فلیس عسيراً » إذن » أن يحكم الناس على إنسان من كلامه ‏ ما سبق منه وما تلا
oly —‏ يلمسوا مواقف الانسجام والتكامل — قولاً وعملاً ‏ في شخص e‏ والتناقض
والتخبط في شخص آخر ..

ومن الناس من يعملون دون أن يتكلموا » وإذا تكلموا كان کلامهم قليلاً »,
Trey‏ بليغاً ». وهذا النوع من الرجال هو النوع الذي يستحق الاحترام OY‏ الرجولة
عنده عمل عمل » والعمل هو الذي يتكلم عادة عن صاحبه › حتى ولو لم يفتح هذا فه بنأمة
واحدة ..

ومن هذا النوع النادر — النادر جداً ‏ من الرجال كان الغفور له جلالة الملك عبد
العزیز بن عبد الرحمن آل سعود .

فهو الرجل الذي وضع العمل قبل القول » فخاض العارك على مختلف الجبيات »
وعانی صعوبات وأهوالاً ينوه تحبا كاهل أكثر الرجال قوة واحالا » ولا يقوم بها غير 28
من القادة التاريخيين » يعدون على الأصابع » ويظهرون في فترات متباعدة من الزمن ›
ثم يتركون آثارهم عميقة عميقة » لتتحدث عنهم » وتعلن أفكارهم > وتبين أهدافهم
الي بلغوها بقوة إبمانهم با يفعلون » ومضاء عزيمتهم لما يستهدفون ..

لقد أنشأ عبد العزيز ALLE‏ لا ككل LUM‏ » فهو قد صنعها من العدم المطلق e‏
وانتزعها من بين برائن الفزق والفوضى والاضطراب » وبناها حجراً حجراً » ومدماكا
فوق مدماك » بصبر عز وجوده في غير نظيره من الرجال التاريخيين ‏ وما أقلهم ‏
وبإيمان لا يوجد في غير نظيره من القادة الذين قاموا بأعال غير عادية » وبشجاعة لا
تتوفر في غير هذا النوع من حملة الرسالات الموهوبين الذين امتلأت نفوسهم EL‏

Yo

القرونة LL‏ »> والبسالة الي بقودها حسن قيادي سايم .

فلقد بدأ عبد العزیز کفاحه من نقطة الصفر » وقضی ما يزيد عن نصف قرن مقاتلاً
في شتى الميادين » وقد تألب عليه الأعداء والخصوم › فوقف وحده ۰ لیس معه سوی
سیفه ومصحفه ورجاله المخلصين : بقاتل ویناضل › لا يكل ولا يمل . لا یتخاذل ولا
بتراجع ۰ محفظ العهد ویصون الوعد › يقابل الحسنة بالحسنة والسيئة بالعفو . لا يحقد
ولا بطري ضميره على موجدة » لا يطعن من الخلف ولا يتسلل في الظلام . قل
استيدف لم الشمل وجمع الشتات e‏ والقضاء على الفتنة والفوضى e‏ حتى كلل الله
تعالى مساعيه بالنجاح والتوفيق » فامتد ملكه عزيز الجانب وطيد الأركان من الخليج
العربي إلى البحر الأحمر e‏ ليقي دولة الإيمان والعمل » لا يعتمد على غير الله . ثم على
مصحفه وسيفه » وعزمه الذي لا يلين وإرادته الفولاذية التي لا تتخاذل . فكان أن
ظهرت إلى الوجود « الممالكة العربية السعودية» التي ملأت الدنيا وشغلت الناس ردحاً
طويلاً من الزمن ‏ وما زالت ‏ كتجربة فذة لدولة تبني حضارة متطورة في أقسى
الظروف ۰ وحكم بقم شريعة الله أساساً لكل ما يعمل وما ينجز. حتى استپوت
شخصية رجل العجزة هذه - عبد العزیز — غبر قليل من الباحئین عن مثل انسانية
عليا » في زمن عزفيه مثل هذه المثل ۰ فوضع عن حياته ا حافلة والأعجوبة التي صنعها
عدد کبیر من الکتب والدراسات بالعربية والإنجليزية والفرنسية والألمانية ولغات أخرى .
واجتذبت أسطورة «فهد الصحراء » كا يلقبه الكتاب الغربیون كثيراً من تستهويهم
اعاجیب البطولات وغرائب التجارب الإنسانية الفريدة » حتى احتل عبد العزيز مكانة
مرموقة لدى كل من عرفه أو جع عنه أو قرأ : فهو «العصامية» تنبض ALLL‏ وهو
« البطولة » تتوثب بالحيوية » وهو « القيادة» تمور بالشجاعة ARH y‏ > وقبل هذا كله هو
« الإمام » الذي أخذ على عائقه أن يعلي كلمة دينه » Oly‏ يحميه ويذود عنه ضد خصومه
من ظهر منهم ومن استتر..

خلال ذلك كان عبد العزيز نادر الکلام » قليل الحديث » يفكر Dl‏ ویعمل
(st‏ » حتى إذا شعر محاجة إلى « الكلام » كان كلامه كأفعاله line : LLE‏ في فکرته »
سليماً في منطقه » مؤمناً با بقول » ومؤمناً ‏ بالتالي — من صمي القلب با یفعل .
واذا كانت البساطة والتواضم هما بعض الصفات الميزة في شخصية عبد العزیز
كأعال » فانك تلاحظها في الشخصية نفسها كأقوال . فهو حسب تعبيره ‏ لا
«یهندس » القول ولا ينمقه » واعا يتكلم بالبساطة ذاتها الي he‏ بها » وبالتواضع
الذي ميز تصرفاته كلها » فلا غرابة إذن إذا كانت کلاته سيطة Lal‏ > فهي تنيع من
الصدر نفسه الذي قاد جوا هذه الشخصية الفذة حين کتبت be b> YA)‏
بالعرق والدم ؛ جهداً وجهاداً » عملا وأملا » Ble‏ وتقوى ..

$ ¥ a

والکتاب الذي بين يدي القاریء الكريم الآن › هو مجموعة مختارة من أقوال الغفور
له جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود .

وهي أقوال على شكل خطابات ومذكرات وأحاديث ورسائل قالها ‏ برحمه الله
— خلال قرابة نصف OF‏ » وقد توخينا فيها أن يكون معظمها ما لم ينشر قبلاً في الكتب
الكثيرة التي Cady‏ عن الرجل العظي » وأن تكون مرتبطة بالأحداث الرئيسية التي
تتألف منها حياته الحافلة » بحيث تنم الصورة الي ارتسمت في أذهان من قرأوا ما وضع
عله من كتب ومؤلفات » ليكتشفوا ‏ من غير عناء ‏ أن عبد العزیز كان من تلك
الفئة النادرة من الرجال التاريخيين الذين أشرنا ایهم في مطلع هذا التقديم » أولئك
الذين يتكلمون A‏ ويعملون كثيراً »> والذين إذا تكلموا كان كلامهم بليغاً » أصيل
الفكرة » عميق المنبع » وقبل ذلك قوي الايمان » متين العقيدة .

واننا لعلى يقين من أن القارىء سوف يقضي مع فكر عبد العزيز وفتاً ce » bet‏
معه ملامح الصورة الي ارنسمت في ذهنه ‏ من قبل عنه » ويتعرف إلى عبدالعزيز

۱۷

من زاوية جديدة : كيف كان پفکر » وکیف كان يواجه الأحداث ویتصرف إزاءها ..

ولن يحد القارىء الكريم مشقة في تلمس البساطة والتواضع سمتين مميزتين لكلام
عبد العزيز كا هو الشأن في تصرفاته الشخصية e‏ ولسوف پشعر ‏ ولا ريب -- بمريد
من الاحترام والتقدير لرجل المعجزة وهو «یعتذر» عن الكلام Se‏ :

«أنا رجل ربيت تربية بدوية.. ما أجيد صوغ الكلام ورصفه .. وأهل
الصحض يكتبون أشياء منمقة .. وببندسون كتابتهم هندسة كاملة .. وأنا ليس عندي
شيء من هندسة الكلام .. الذي يجول في قلبي عن أساسات البناء هو الذي أتكلم به ..
وليس عندي مقدرة المهندس الذي يعدل البناء ويرتبه»...

إنك تضع يدك على منطلق عبد العزيز فيا تكلم به من تلك العبارة التي WG‏
ببساطة : «الذي يحول بقلبي هو الذي ASH‏ به» ؛ فهو -- إذن وکا قال لا بتعمد
تنميق الكلام ولا هندسة اللفظ .. ولا هو محاول أن at‏ من الكلام بضاعة .
و«الصادق» كا نعلم ‏ لیس بحاجة إلى تنميق الكلام ولا هندسته .. فهو واثق من
أنه لا يقول غير ما في قلبه » وأنه ليس لديه ما يخفيه أو يكتمه » کا أن ضميره مطمان
تمام الاطمئنان إلى انسجام أعاله اطمثنانه إلى انسجام أقواله » فا حاجته والحالة هذه إلى
تنميق القول وزحرفة الحديثة و«هندسة» الکلام ؟ ..

ON)‏ لتشعر — مع عبد العزيز وما قال - بالقاب الكبير الذي أقام ذلك لملك
الشامخ e‏ ذلك الصرح الوطید » كيف كان يحرص على إقامة العدل وتوفير أسباب
المهاية والحياة لرعاياه جميعاً » يقلقه هذا الأمر حتى يكاد أن يتحول إلى هاجس ؛
فيؤكد الرة تلو الرة أنه للجميع ومع الجميع ؛ وأنه لا يبخل على أحد بما يستطيع من
رعاية أو عون » فيدعو الناس OY‏ يأتوه Oly‏ يضعوا بين يديه متاعبهم Oly‏ يقاسموه
مومهم » وأن يحملوه اعباءهم » ly‏ يصدقوه الشكاية في مظلمة نزلت بهم . فيردد
هذا القول في dole!‏ کا يردده في بلاغات رمعية كان يصدرها بين الحین واسلی :

۱۸

Oty —‏ من كانت له مظلمة على کائن من كان موظفاً أو غيره LoS‏ أو صغيراً ثم
e‏ ظلامته El‏ اتمه على نفسه) .

— «إن من كانت له شكاية فقد وضع على باب دار الحكومة صندوق للشکایات
مفتاحه لدى جلالة الملك « فليضع صاحب الشكاية شكايته في ذلك الصندوق e‏
وليثق اجمبع أنه لا بمكن أن يلحق يلحق المشتكي أي أذى بسبب شکایته احقة» .

of » —‏ باب العدل مفتوح للجميع على السواء e‏ والناس كلهم ؛ كبيرهم وصغيرهم ‘
آمامه سواء حتی يبلغ الحق مستقره» .

— «ویعلن الدیوان على لسان جلالته أن جلالته مستعد للنظر في كل شكاية موقع عليبا
بامضاء صاحبها ومستعد زيادة على ذلك أن يقابل صاحب الشكاية إذا كان لديه
بيانات شفاهية Y‏ يحب كتابتها» .

— «إن All‏ على le‏ من الأمور عظي » وبعضکم به أبخص « وإني مع كل ذلك
أسأل عن أحوال الثاس وأتفقد مصاطهم بقدر الجهد والاستطاعة » ووالله أرى
الكبير فيكم gis‏ والوسط كأخي والصغير كابي» ..
ومن هذا شيء كثير سوف يطالعه القارىء الكريم بنفسه في صفحات تالية ..

* «+ $

ومع فکر عبد العزيز الذي ضمته دفتا هذا الکتاب » تستطیم أن تعرف كيف كان
a‏ يسوي كد ودار شاوه .. فهو يشعر بثقل السئولية الي وضعتها الاقدار
على عاتقه » ويرى نفسه » أحياناً 3 lei‏ بين العدل والرحمة a‏ الرحمة فوق
العدل ۽ ادو أن يبطش وفق أحكام العدالة e‏ ولكنه إذا رأى ol‏ من عموا
بعفوه باتوا Ll‏ على الناس واجتمع أقام فيهم حکم teja Judi‏ على مصلحة
الجموع » وصوناً للأسس التي أقام عليه کیان ملكته » وهو مع هذا — لا ate‏ أن

۱۹

یعلن Wall‏ جری » ویفتح باب العفو مرة أخرى مشرعاً باستمرار مرحباً بالعائدين إلى
جادة الصواب متناسياً ما بدر منم .

وانك لتلاحظ - في مواقع عديدة من الكتاب ‏ كيف كان عبد العزيز حرص
على التحذير والانذار مرات ومرات » تاركاً الفرصة لمن شاء ان برعوي كي يفعل »
وح ال شام دا التحذیر » بل ويصدر فيه منشورات وتعاميم 2( فلقد كان أشد ما

dy‏ أن بری انساناً قد انحرف عن GH‏ حتی pued‏ ق المقاب » لا سما وأن ذلك
الاحراف انما مبعثه الشهوات والأطاع والانسياق مع وساوس الشيطان 5
ينا + $e‏

ومع فكر عبد العزيزء تلمس أكثر ما تلمس أن ذلك الرجل الذي لم يتعلم في
الدارس س کا قال س كان يتحدث بلاغة الامام وفصاحة الأديب > فهو بستشهد
بالآيات القرآنية الكريمة » والأحاديث النبوية الشريفة » ویتمثل بالأشعار وقصص
الأولين » ويورد آراء وحکاً تدل على أن رجل السيف كان أيضاً رجل NEW » de‏
أن تتساءل متى وجد الوقت الكاني لكي يحيط ا أحاط به من de‏ وأدب وفقه وشعر e‏
يرسلان الكلام على لسانه بمثل سهولة الحديث العادي e‏ فتشعر بعدها أن عبد العزيز قد
عرف للإمامة حقوقها فقام بها » وأحاط بموجباتها فأداها على الوجه الأكمل .

* ينا #

ومع فکر عبد العزيز تستطيع أن تلمس شخصية «السياسي» المحنك » في تفكيره
ومحاكمته للأمور » فهو في الأزمة الي وقعت مع yall‏ يقلب الأمور على وجوهها كافة »
فيستقرىء بوادر الأحداث ویتوقم منهاها e‏ ویتصرف على هذا الأساس é‏ تثبت الأيام
— والأحداث ‏ صدق نظرته وثاقب بصيرته » فيحمي حقوق بلاده وسلامة رعاياه »
Yue‏ أن بضع التفاهم er‏ السيف حتى إذا استنفذ الوسائل السلمية لم يتردد ‏ حزم
رجل الدولة السئول س في إصدار الأوامر لقواته OL‏ تقول كلمتها الماسمة » واضعاً

Ya

الأمور في نصابها » غير متنع في الوفت ذانه عن قبول التفاهم عندما يريد الطرف PM‏
ذلك .

* “ *

وانك لتشعر با كان يخالج القلب الكبير من ألم عمیق لما رأى عليه حال العرب
والمسلمين من التفكك والضعف » فهو لا يترك فرصة إلا ويشير فيها إلى تلك الحالة
لاسما خلال اتصالاته برجالات المسلمين والعرب e‏ داعياً إلى التضامن » de bb‏
as zu‏ إلى الأخطار التي تحبط بالأمة الاسلامية » BY‏ الأنظار الى العواقب
الوحيمة الي تترصدها . وهو لا يكتي بالتلميح » بل هو یضع النقاط على الحروف »
ويسمي الأشياء بأسمائها » ويعدد مواطن الضعض في أحوال المسلمين والعرب » قائلاً أن
عليهم أن يغيروا ما بأنفسهم حتى یفیر الله تعالى حالهم إلى الأحسن عاتباً عليهم أن
يتباعدوا وتتفرّق كلمتهم » مندداً JS‏ ما كان يرى من مظاهر التفكك والتشتت .

* # *

وتری — مع فکر عبد العزیز كيف كان يحمل موم البلدان الشقيقة حمله هموم
بلاده » فهو يعتبر نفسه شريكاً في كل مشكلة تواجه السلمین والعرب » ویبذل ما
يستطيع للإسهام في حلها على الوجه الذي یتفن ومصلحتهم ولعل قضية فلسطین هي
أحد الأمثلة الحية على ذلك :

فن المفارقات الجديرة بالتسجيل » هنا » أن ما توصل إليه بعض قادة العرب بعد
ربع OF‏ من التعقيد الذي وصلت إليه القضية » قد أدركه عبد العزيز قبل ذلك بنظره
الثاقب وتفكيره السديد .

فإذا كان وضع مستولية قضية فاسطین على عاتق شعبها بالدرجة الأولى ومساعدته
بالمال والسلاح قد أصبح اليوم سياسة عربية رسعية » فان عبد العزيز قد نادى بهذا الرأي
منذ العام ۱۹4۸ اليلادي e‏ وكان شعب فاسطین ما يزال في أرضه ؛ يوم جاءه رئيسا

۳۱

وزراء سورية ولبنان طالبين منه دخول « الحرب » الزمعة » فقد كان من رأي عبد العزیز
ألا تدخل الجيوش dy wll‏ فاسطین بحکم أوضاع بلادها كأعضاء في N‏ التحدة وما
تفرضه هذه الأوضاع من الالتزام بمقررات افيئة الدولية » وان تقدم هذه الدول لشعب
فاسطين الساعدات اللازمة ليقائل العدو بنفسه وعلى أرضه فلا تکون BY‏ مقررات
يتخذها مجلس الأمن صفة إلزامية بالنسبة للشعب الفلسطيني » وما من شك في أن هذا
الرأي لو طبق لتغير مجرى الأحداث كلها ولا آلت لا آلت إليه » ولكن المؤامرات البيتة
جعلت الأحداث تسيرفي منحى آخر » فكان ان فرضت « افدنة» على الدول العربية ‏
کا توقع عبد العزيز ‏ وکان ما كان .

هذه واحدة ...

أما الثانية » فهي مطالبة الدول الکبری » ويخاصة أمريكا > بالوقوف على الحياد في
هذه القضية إذا كانت تأبى اتباع الحق ...

ند زمن ليس بالطويل » نادى أحد الرؤساء العرب بهذا الرأي » فطلب من
آمریکا أن تقف ‏ على الأقل — موقف الحياد فلا تمد العدو بالمساعدات التي لولاها ما
كان لیستطیع احافظة على وجوده e‏ ولسوف تقرأ- في صفحة تالية من هذا الكتاب
هذا الرأي وقد قال به عبد العزيز منذ. أكثر من ربع قرن :

— «.... وطالبت ۰ وطلبت من الرئيس الأمريكي الراحل انصاف عرب فلسطین
ان ۸ يكن بالساعدات الفعلية فعلى الأقل بالوقوف على الحباد وعدم مساعدة الود
علييم ) a‏

فوق هذا وقبله ‏ تستطيع » مع فكر عبد العزیز » أن تفهم الأساس الذي كان
يؤمن به منطلقاً لكل خطوة يخطوها » ys‏ فكرة راودت ذهنه ) وكل عمل أقدم
عليه ..

YY

.. OM ail
بری في التوفيق سبباً‎ US Tool الايمان المطلق غير انحدود الذي يعتمد على الله تعالى‎
من الله » ويرى في الإخفاق سبباً من خطيئة في النفس » فهو بضع حشية الله نصب‎
.. ويتضاءل كل شىء‎ all لت فز هدا اناما ون‎ as » Aus
وتری القلب العظي يخشع لذکر الله » وینبض بواجب الشکر لله على ما أعطى وما‎
.. Ol ويردد من غير انقطاع ضرورة تقديم هذا الشکر في کل حظة فل کل‎ Payal
ميركلا وتری أن الشعلة الباركة التي انتقلت إليه عبر آمراء البیت السعودي‎
بالجهاد في سبیل الله واعلاء كلمة الدين تشغله حتی یضعها في القام الأول من‎
_¢ الدين والدفاع عله والانتصار له‎ dado اهجامه 6 فهو يعتبر نفسه وسيفه ورجاله في‎
chase الأرض‎ fal ويرى في هذه الرسالة هدفاً لا يحيد عنه قط ولو اضطر لقتال‎
» وكل منشور أعلنه‎ e ولسوف نجد هذه الروح الإسلامية المذاشعة في كل خطاب ألقاه‎

vE

وکل مذكرة كتبها » فهو یمن Ula!‏ جازماً بهذه الرسالة » ویژمن Ob‏ نجاحه وتوفیقه
وانتصاراته Kl‏ هي Ge‏ من الله تعالى يقابلها بالمزيد من الشكر والمزيد من التفاني في

حدمة دين الله .

وبعد ..

فالکتاب الآن بين يدي القاریء الکرم » يرود خلاله بعضاً من فكر عبد العزيز
لتتكشف له معها آفاق جديدة في هذه الشخصية الفريدة التي شغلت من التاريخ ¿al‏
الحديث حيزاً مرموقاً خلال أكثر من نصف قرن » ولتتكامل في ذهنه ‏ معها —
الصورة الحبة المتألقة لرجل تاريخي عظیم » اتكل على الله ومضى مجاهداً في سبيله »
وسار ببلاده على الطريق الشاق » يتقدم الركب وهو پنتزع الأشواك بيديه » مؤمناً بأن الله
تعالى معه ما حلص جهاده ..

وما سيرة عبد العزيز-- من قبل ومن بعد - سوى جهاد دام » وجهد ela‏
bey‏ جزيرة وبنى مملكة » وأرسى أسس البناء الشامخ e‏ وهو لا alle‏ سوى مصحفه
وسيفه وثقة رجاله وشعبه به .. فضرب بذلك مثلاً رائعاً في القائد : كيف يكون .
وكيف يعمل » وكيف يفكرء وكيف ‏ من ثم يتكلم ..

st‏ الدین القابسي

۳

¿2h DE

جرال dtd‏ ورل الاك فصل بن عب ZS‏
Wily‏

منل یفاعته > وجلالة الهفور له الملك فيصل بن عبد العزیز الذراع الأيمن
A‏ املك عبد العزيز » فكان نائبه في المنطقة dy yall‏ من المملكة طوال حياته »
كبا كان موضع ثقته في سلمه وحربه على السواء » فكان الفيصل قائداً بعض
قواته » کا کان مبعوثه ومندوبه ولسانه الناطق في بلاد العالم أجمع ۰ ووزيراً
خارجيته Ly‏ مجلس وكلائه » وشاغلاً لمدد من المناصب الكبرى التي قلده
إياها والده العظيم > لما اکتشف فيه من الوهبة والدكاء فكان الفيصل القائد
الموهوب » والسياسي البارع » ورجل الدولة الكفء .

والموضوع الدي لدرجه هنا تحت عنوان « والدي الملك عبد العزیزه كان
جلالة الفیصل e‏ برحمه الله » قد كتبه Ad‏ الصور المصرية في العام ۱۳۷۷ A‏
(۱۹4۸ م ) خلال إحدى زیارانه للقاهرة e‏ وفيه يتحدث عن عبد العزیز حدیث
«الابن » وحديث «الواطن؛ :

۳۹

ليس من اليسيرأن أتحدث عن والدي «كملك » OY‏ ذلك من حق التاریخ وجده ..

وربا كان gat‏ آقدر مني على إنصاف رجل عظم مثله » بنی ملكا بعصاميته »
وحفظ للعرب تراثا محيداً في البلاد القدسة » وأقام الأمن والنظام في بقاع كانت تسودها
الفوضى ویهددها الخوف في طرقها وأرجائها » وتتألف من مفاطعات وإمارات وقبائل
شتى في مساحات واسعة .

غبر أنني أستطيع أن أذكر بعض مزایاه التي هبأت له أن يبني هذا املك والسلطان
على الرغم ما صادفه من شدائد وأهوال ل تثنه عن الوصول إلى غايته e‏ ولم تصرفه عن
تحقيق أهدافه .

وأولى هذه المزايا التي يتصف بها والدي قوة OEM‏ » ها رأيته منذ نشأت قد ضعف
aite!‏ بالله أو JE‏ عن ثقته بنصر الله » ولقد أصيب في عنفوان صباه بضیاع إمارة أبيه
عبد الرحمن الفيصل على الرياض ۰ وسقوطها في أيدي منافسيه ۰ فرحل مع والده إلى
الكويت e‏ ونزلوا ضيوفاً على شيخها » وانضموا All‏ وعلى الرغم من هزيمهم في عدة
معارك فإنه ما كاد يستعيد جيش أبيه الصغيرفي ذلك الحين » حتی هب لاستعادة بلاده
نحدوه قوة إيمانه » وقد صمم على الموت أو الفوز بالرياض حتى استعادها وأعاد الما AE‏
آبائه .

۳۷

وثانية هذه المزايا التي یتسم بها جلالته قوة إرادته وشجاعته الي كانت تبرز في أحرج
المواقف وأدق الظروف .

وأذكر على سبیل المغال أنه كان في موقعة تدعى «موقعة (A‏ فدارت الدائرق
أثناء القتال على جيشه » وهم الجنود بالفرار » فرز في مقدمة الصفوف Lat‏ جواده
ومتقلداً سيفه ونادی :

— أبها الأحوان .. من كان يحب عبد العزيز فليتقدم ۰ ومن كان يؤثر الراحة
والعافية فليذهب إلى أهله .. فوالله لن أبرح هذا الکان حتى أبلغ النصر أو أموت ..

فسرت All‏ والحمية في نفوس الجند وعادوا فشدوا على أعدائهم وكان شم
الفوز .

وحدث أن بعض القبائل أرادوا أن يستقلوا بأعالهم ویتصرفوا وحدهم في منطقتهم ©
فأبى ذلك poro‏ 3 وزحف بجيشه فوقعت بينه ung‏ عدة معارك » وكاد في al‏ أن
ut‏ المعركة وقد أطلفت عليه في آثنائها رصاصة أصابت uly‏ الملوء بالرصاص حول
وسطه » فانفجرت أربع رصاصات ما وشفت بطنه las‏ تدلث منه أمعاؤه فأسرع الى
ربطها بحزام oT‏ وعاد إلى المعركة » وکان الجند قد ضعفت عز متهم وتزعزعت شجاعتهم
لا أصاب قائدهم » فوقض جلالته وقال لهم :

— أبها الأخوان .. لو أنني بقيت وحدي دونكم فلن أتقهقر.. وقد عزمت على أن

أدفن هنا أو أبلغ النصر.. فمن eld‏ أن يبقى معي فليعمل مشكوراً . . ومن شاء أن يعود
فلیرجع إلى أهله غير مأسوف عليه ..

فأجابه اند :

— نحن معك يا عبد العزیز cm‏ الشهادة ..

وكان الفوز هم 3( النباية ودارت الدائرة Je‏ خصومهم

ade,‏ هذه الزابا حكمته وأناته في معالجة أمور دولته » وهو بتوحی حل المشاكل

۳۸

بالسلم أولاً »كا أنه متسامح مع خصومه e‏ واسع pla‏ .لا يدخر وسعاً في استخدام

الرونة ووسائل اللين » ولا يلجأ إلى الشدة حتی پستنفد هذه الوسائل . وأذكر أنه لا وفع
الخلاف diy‏ وبين الامام يحبي امام امن السابق ۰ م بتمجل الشدة ‘ وجعل يحاول حل
ما وقع bee‏ من خلاف باللين «¿lo‏ » حتى كدنا ‏ نحن أبناءه ورجال دولته س أن
نرمیه بالضعف ٠‏ فلم يعبأ بنا وسار في طريقه إلى الحد الذي لا ملام عنده EN‏ ثم
اضطر إلى السيف اضطرارا » وعندما توسط سادة من العرب بين الملكين كان سريعاً إلى
الكف عن القتال .

وقد تم — بفضل سياسة الحكمة والحزم التي يسير عليها في إدارة بلاده الواسعة —
إقرار الأمن Y‏ على منوال غبر معروف في أكثر البلاد حضارة ومدنية » فاطمأن الناس
على أرواحهم وأمواهم حتى ندر وقوع الحوادث العادية » والفضل في ذلك إلى يقظته
الزائدة وأخذه الحرمین بالشدة .

وأما جلالته کاب » فأستطیع أن أقول أن کل فرد في شعبه پعتبره Ui‏ له . لا عرف
we‏ من عناية بابناء رعبته وعطفه الكبير وحنانه الواسع

ان والدي في تربیته لنا et‏ بين الرحمة والشدة » ولا يفرق بيننا وبين أبناء شعبه ‘
ولبس للعدالة عنده میزانان يزن بأحدهما لأبنائه ويزن بالآخر لأبناء الشعب ٠»‏ فالكل
عنده سواء والكل أبناؤه .

sal,‏ أن أحد Get‏ الأطفال اعتدى على طفل آخر فا كان من جلالته إلا أن
عاقبه dy‏ يشفع له أنه ابن اللك .

وليس لشفقة والدي وحنانه على al‏ وأحفاده حدود 2 بل هو يغمرهم بعطفه في
كل أن » وهو يحب أن يراهم hay‏ — وخاصة صغارهم — فيجتمعون بعد مغرب کل
يوم في قصره . ere! e‏ فیلاطفهم واحدا واحدا ويقدم لهم الهدايا والحلوى .

ويحب جلالته المباسطة على الائدة خلال تناول الطعام ۰ وبمازح أبئاءة وجلساءه
ويحادثهم أحاديث طلية لا أثر للكلفة Y‏ » ويعاملهم معاملة الصديق للصديق ۰ ويحب

۳۰

جلالته الانتفاع پالعلوم الحديثة ويرى أن نأحذ من الدنية بأفضل ما bad‏ ونترك مساوئها .

وجلالته متفائل اليوم بالتعاون القائم بين رؤساء الدول dy wll‏ وقادتها وشعوبها »
ويرى أن جامعة الدول العربية حير وسيلة في العصر الحديث wad‏ كلمة العرب والدفاع
عن حقوقهم وتضامنهم في كل ما يعرض من مشاكل .

أما قضية فلسطين ۰ فهو متفق مع ملوك العرب ورؤسائهم في آرائهم وأهدافهم بشأنها
ومن aly‏ أن مشاكل البلاد العربية الأخرى ‏ كالجزائر وتونس ومراكش وغيرها ‏
ينبغي أن تحل oly‏ تنال هذه البلاد > واستقلانها » غير أن معالجتها لا تكون جملة »
بل تكون على مراحل » والزمن كفيل بتحقيق الأماني .

۳۱

يلاحظ في کل ما کتب عن جلالة المغفور له الملك عبد العزیز من مزلفات
ومقالات وبحوث ودراسات بمختلف اللغات » أن واضعي تلك الكتابات کانوا
يحرصون على إعطاء قرائهم فكرة عن كل ما يتعلق به » سواء عن شخصيته
وصفاته ومناقبه » أو عن سلرکه وأسلوبه في الیکم والقيادة .

وكان وصف عبد العزيز وهو يتكام » متحدلاً أو خطيباً أو مفاوضاً أو
مباسطاً > هو بعض ما عني أولتك الكتاب بوصفه وامدیث عنه . ذلك أنهم رأوا
في ذلك — أيضاً — ميزة فريدة من المیزات الكثيرة الني انطوت علیبا شخصية
هذا الرجل الكبير.

وقد اخترنا من تلك الكتابات بعضها ما يساعد القارىء على أن يعيش في جو
أقرب ما يكون إلى الواقع وهو يطالع أقوال عبد العزيز في مختلف الظروف
والمناسبات :

ا كب الدكتور «فون ويزل» الذي زار جلالته في العام ۱۳4۵ ه (1975م)

de cd‏ ابن سعود ميزة Sel‏ وهي أنه کرم وصادق > وقد حادئته مرتين في

۳۲

شئون مختلفة كان بعضها دقيقاً hir‏ فلم خظ قط أنه يلبس الباطل ثوب البق ..
نعم .. كان «سیاسیا , أحياناً في أجوبته ‏ فلا يقول كل ما يعرفه ‏ ولكنه لم Sadly‏
بكلمة واحدة غير صادقة .. والظاهر أن هذا شأنه مع الجميع فإني لما قابلت القناصل
الأجانب في جدة قالوا لي : «إذا قال لك ابن سعود شيئاً فق انه يقول لك الحقيقة التي
لا تشوبها شائبة» .

وكتب «ناصر الدين دينيه » الكاتب الفرنسي السلم في کتابه «الحج إلى بيت الله
الحرام» الذي صدر في العام ۱۳4۸ ه :

ه «... وبعد صلاة المغرب وتناول العشاء عدنا إلى أماكننا لسماع الخطبة التي
Ip‏ هذا السلم العظم . Lar‏ هي إلا هنيبة حتى بدا جلالته » ول يغير شيثاً من ea‏
الأولى » فها هو جالس في مكانه وقد انحنى AU‏ الحاضرين » وابتدأ حطابه بالقاء
طبيعي سهل » كان Whe‏ من تلك الاشارات القثيلية الثقيلة سالاً من تلك SEI‏
المتكلفة الركيكة » وتلك الأصوات المزعجة » فالرزانة والرجولة الكاملة والاعتداد
بالنفس كلها كانت تتفجر في حطبته » ومن العجيب ألا يفارق حالته العادية وهدوءه
المعتاد » حتی في ذلك الوقت الذي يبحث فيه أخطر السائل وأهمها » ولم نر منه إشارة
سوی ضم سبابتیه dS Lam‏ عن الاتحاد وتفريقها Lom‏ بتكل عن Gil‏ » ورغم Min‏
كله فقد كنا نس ol‏ وراء هذا امدوء olay‏ البساطة وهذه الرزانة be‏ وعزماً وبطرلة

فذة يختص ما) .

وني كتاب «العرب والتاريخ والزيت» الذي وضعه «كيرمت روزفلت» حص جلالة
املك عبد العزيز بجانب كبير من حديثه عن الجزيرة العربية » وكان ما قاله عنه
كمتحدث :

٠‏ «... وهو بمتلك لب كل زائر يفد عليه من الخارج e‏ ونحه صبراً لا ينفذ وحباً
للاستطلاع لا حد له ۰ وله براعة نادرة في أن جعلك تشعر بأنك فرد من آسرته القريبة »
Je‏ الرغم من توسط ترجان digg thy‏ فيا تتبادلانه من حدیث) .

۳۳

وکتب الأستاذ عبد الرحمن عزام الأمين العام الأسبق لجامعة الدول العربية مقالاً
عن جلالته في جريدة المصري (۱۹۵۳/۱۱/۱۲ م) بمناسبة وفاته » وكان ما ورد في هذا
dll‏ :

» «... كان روزفلت طاغية يصرف الأمر وباك كنوز الأرض » وقع فريسة
Ayo geal‏ العالمية سنين طويلة » يتصرف في شئون العرب وفلسطين وفق اهواء الصهيونية
العالمية حتى التقی بابن سعود على باخخرة في الاسماعيلية بقناة السويس » ضحدثه ثم شد
يده وعاهده على ألا يعمل في حياته ضد المصلحة العربية » وأنه لن يعمل عملا قبل
مشورة العرب » والتقيت معه بعد ذلك بيوم في أوبرج الفيوم » فأخبرني بما كان بينه
وبين روزفلت » وما ظننت أن روزفلت يصدق حتى تجلت لي الأمور G‏ أمريكا »
وعلمت أن روزفلت حرج من لقائه لعبد العزيز بن سعود وهوشيء آخر بالنسبة لشعوره
وفكره نحو العرب Mi‏

وأورد الأستاذ peta‏ الدين الزركلي » في كتابه : «شبه الجزيرة العربية في عهد AW‏
عبد العزيز» أوصافاً دقيقة لكل ما Gly‏ بالقائد العظي e‏ وما قاله عنه في أحاديثه
وخطبه :

» اليس من البالغة ولا من الثناء أن أذكر أن عبد العزيزكان عجباً في سرعة الخاطر
إذا تحدث وفي قوة الحجة إذا أراد الاقناع» .

» «... وقال لي صديق كان وزيراً للخارجية في سورية : أعجب ما رأيت في الملك
عبد العزيز أنني لم أكد أبدأ الحديث معه جتى استوقفني وأجاب على ما قلت وما كنت
مزمعا أن اقول».

+ «... وسر القوة في حجة عبد العزيز أن عقله كان يسبق لسانه ¿ وأنه ينسى
العاطفة أمام المنطق ولا يقول إلا ما يعتقد» .

» «.. لم يكن بپییء اللخطبة كا يفعل AST‏ الناس » وفيهم من يكتبها ويحفظها ›
ویکاد سامعه لا یعرف أنه be‏ إلا من ارتفاع صوته ehala‏ ومن ابتدائه —- حين

۳

يريد الاسترسال والتوسع — بحمدالله ثم بالصلاة على نبیه کا كان یصنع UL‏

الراشدون 1 .

... يتحدث حين يخطب منطلقاً على سجیته e‏ غبرمتأنق ولا متکلف » فيفيض
في ار الأول من jr‏ — من o‏ — با ثليه عليه اکن من عظات
يستمدها > أو يستمد معاي أكثرها > من الحديث النبوي ومن آیات کتاب الله » hs‏
ار وله خی ,بيت فق اقترا A‏ تیه ها > لا على أنه قول
بنشد ولکن عل ail‏ کلام oe‏ بورد » ویتناول الوضوع . فاذا كان En Lale‏
لس Cd J te del‏ ري من اس کل داد متها ال
قوله ابتسامة خفيفة تجتذب إليه قلوب سامعیه » وان لم تكن الابتسامة فليس هناك
عبوس ولا تجهم e‏ ولا يلمح على وجهه في أي .حال ما یعلو وجوه معظم اخطباء من
تحدیق في قريب أو بعيد » ومن اصطناع للجد . لا آثر للدكتة في خطاباته ولا توقف
لعرفة رأي السامع فيا بقول .

أما إذا كان الوضوع لأمر جلل کمواقفه في اجټاعات شیوخ نجد » وقد استمر في
بعضها ساعتين أو أکثر » » فکان هناك (الخطيب) le‏ التجهم Al‏ لا يتلكأ ولا
يتلعثم ولا يتمم ولا يجمجم › انطلاق فسيح في حال القول » شواهد حية من أحداث
عرفها السامعون أو أدركوا من عرفها » وحجج وبراهين.. هناك يتكلم « الإمام» ولیس
فيمن حوله من يدغوه بأكثر من «عبد العزیز؛ وقد ینجمل بعضهم فیدعوه e L»‏
العمر» .. اصغاء إلى کل حرف ينطق به .. لا هتاف .. ولا تصفیق .. ولا" صیاح ..
زعيق .. لم تنحصر مواقفه الخطابية هذه في نجد .. بل رآها بعض أبناء المناطق 0
من بلاده ۰ وكثيراً ما كان يتحول إلى الخطابة بمعناها الصحيح وهو في إحدى خطبه
العادية إذا استفزه في خلاها أو قبيل شروعه فيا قول أو حديث يستليره » وإذا كان في
الخطباء من يدركه المثار حين يستثار فالملك عبد العزي زکان أبين ما تراه حين يجد ويقتدح
الذناد» ,

قال «كنث ولیامز» : مواهب ابن سعود الخطابية عظيمة . فهر بظهر مقدرة عجيبة
في أحادیثه العامة والخاصة » وهو إذا تكلم تدفق کالسیل > يحب التحليل ورد الشيء إلى
أصله > شديد الولع بتشریح الواضبع lay‏ يدل على ذكاء وفطنة ولباقة » bie‏
البدوي بلهجة البدوي » والحضري بلهجة الحضري e‏ وما استمع اجني إليه إلا حرج
مفتوناً محدیثه ) .

«وتجدر الاشارة إلى أنه كانت له أيضا خطب وتصريحات رسمية أو شبه رسمية » كان
de‏ الفكرة » فيها على بعض كتابه » فتصاغ الصياغة الأنيقة ولا یلقیها هو » Lily‏ يتلوها
بالنيابة عنه أحد مستشاريه أو وزرائه › ولا يكون عبد العزيز هو المتكام إلا إذا نحدث أو
ارجل » .

ri

الصحف well‏
UL‏ الملك عبد العزیز

بعض البنادق

الي كان جلالة
اللاك عبد العزيز
بستخدمها في جهاده
الطریل ..

۳۷

اا

۳۸

۱ سم الله j‏ رال pa‏

عن ع الوم مات عبدا ع al,‏ ال می تراد barber‏ وا تا السایس و متنا الله U Uy‏
oU,‏ بولا ا واا سلا عل ولعت الل ورا ته and‏ با
Co‏ ووت ما می الد WAP ep Ale eh‏ وضده ای ابر ينك رعليها ميا
عدم لت NE‏ وعدم التريعة وجري الناس تعضری على بحض بال
المي لاسو SDs‏ والتورک بيدا er‏ ري انه ما دید رالامی‌جا هل
او اجا ھل وی المصيرة انا اللركورين مادیزرونه إن سعد ون علیاصدالا سيب
Arten‏ دهع GoM AM ed ee‏
صترق rl yy pr‏ واطذ النصن ar)‏ اما Grol‏
und‏ نقد ین الک اهر همع الاسلام EDIT AA‏
ند الله به ed‏ وام انشا رک الله فیک نغ ودا وله اعطق الملا د
وا تباعه ما Wie‏ به ليام م هور ه النوة Boel RE DE incl oe‏
AS‏ لهنره yal ld‏ وزیا
e‏ يكلم وش امو عند د مو وه A‏
یم نا سس و مورا BULL PEN‏ ورب
ان lo ells‏ ومن تام „da‏ ما دی ریو الاک
لم والدي ad‏ فا ہر هم نحط الامو رلان متا ee‏ فا MAY ads‏
الد يرسا شرج وه راطا لتم ls‏ الت dl‏ وا ثارت الف DEM,‏
مره عر ا بطال ge MONE‏ لاه ape‏ واعاته عل دش SJ‏
الى طانم اخ de MU‏ الاح Lag de Hy‏ ملستو الد Je Wg JLS‏
على Pa DL sly‏ امي EEE‏ اليا Air hub‏
AD‏ الي I Vol‏ في اعاس

صورة أصلية عن احد الخطابات التي كان يليما جلالة الملك عبد العزیز ویوجهها إلى
الواطنین عملاً بالحديث الشريف «الدين النصيحة» .

الي يا سنا وه اهنا ole ito‏ واع وان ال رطان ly Ver‏
وراد لیام Usa E‏ ديه belglel‏ د لاد 00
ar 0‏ و١‏ تر لله لني لمعب طالب عل les on‏ ر وما
ies‏ ہہ امه برج وال وا اسای رور تنو رن اه الافتئا رف طاعة الله باب
yor‏ دتم لالز متا داك میا اتعصب وال ase‏
لل شرعي انما الا ES‏ رباتباع کول الر سا نه bay joo gee call e‏
الا مرالابة ولا بد ee Voll‏ ساقط وجا ھل ومسا مق ga gol y‏ اقل سنو ة !!'

ال Lease‏ نون اليا سرا عاما سول الدصزادرعلیم ول apathy‏ ولوق Asay‏
RA ti 1 mn‏
ro CPs adil dnl eld gala‏ و زر
ie‏ علي إن لسل الها باب rt NI‏
تعر نه وم مراد ديه وا الزي عليه بعمر ال نود ننه ا IR‏
ار gg‏ رلله وا abl al is Leo's‏ 45 وله صلا لرعای هرل ام سور
zz‏ فا A ge galo‏ و
مو راسد قله و الا عر م ادا pad pios Ma‏ ال ولا بر ولاعمه ولا
AA IS,‏ | صا WIL‏ لفل اید ی اس
2.2 ام درس AN 09 7 in‏ 5 وله ee‏
hee‏ ا ولاصیات الابالل دا نالج د
ریا یک روا رن ر ر ور Zell,‏
13 ی فلايا ولاعت Se‏ :مد به وال لزي
مه !
au a E‏ 0 مه ve‏

ee nn N rim]

J

الصفحة الثانية من الخطاب Baal‏ دارة الملك عبد العزیز بالریاض .

۳۹

۱ اي ”
ed OZ!‏ جلالة الللك عبد العزیز
AA,‏ > بخطه وهر بتضمن عبارة «الوالق
Y: :‏ بالودود عبد العزیز السمود» .

إلى ابمین : الريال الفضي الذي بحمل إسم جلالة الملك عبد العزيز والذي ثم سكه عندما
كان لقب ade‏ :ملاب الحجاز ty‏ وملحقانها » ,
إلى البسار : ساعة جلالة اللك عبد العزیز وهي محفرظة في دارة الملك عبد العزيز

بالرباض .

7 _ و«

م صررة A‏ قدممة DAL‏ اللاك

ای
N‏

Bl

O
Ka

a ا‎
(Aske نز‎ N

اس
ان

A
ca
تس‎

1
١
o

Bl
۳

N
N
De

0
N

o

a

1

صورة تذكارية U‏ الملك عبد العزيز مع عدد أنجاله على سطيح أحد قصوره في الرياض
ويبدو بين الواقفین المغفور له المللث سعود (الرابع من اليسار) وجلالة المللك فهد بن جبد
العريز ( الثاني من الكين) .

صورة Dd‏ الاك
i jy al oly‏

في العام ۱۳۵۹ هر .
(۸۱۹۳۹)

|
1
1

« صورة تارينية فلالة المللك عبد العزيز ( إلى اليسار) ومعه ميارك الصیاح

(في الوسط) والأمير محمد بن عبد الرحمن (إلى الفين) o‏

عبد |
oyó‏ با یه السمو pl‏ الأمير
سمرد بن عبد HN‏

da
N
U

Hae
ce

i
0

a...
an

N
0
0

a

ay

nl

هذه هي عبد نا

الخطاب الذي ألقاه جلالته في الحفل الذي أقي في القصر الملكي بمكة المكرمة في
غرة ذي الحجة ۱۳4۷ A‏ (۱۱ مايو ۱۹۲۹م) :

«بالوهاییین» » ویسمون Lads‏ «الوهايي » باعتبار أنه cado‏ خاص ..

وهذا the‏ فاحش Ls‏ عن الدعایات الكاذبة التي كان يبثها أهل الأغراض ..

نحن لسنا أصحاب مذهب جديد أو عقيدة جديدة » ول يأت محمد بن عبد
الوهاب بالجديد » فعقیدتنا هي عقيدة السلف الصالح التي جاءت في كتاب الله وسنة
رسوله وما كان عليه السلف الصالح . =

وحن in VI Y pt‏ ولا فرق عندنا بين مالك والشافعي وأحمد Gly‏ حنيفة 5

» أم القری » ذو الحجة ۱۳٤۷‏ ه/ ۱۵ ۰۸۱٩۲۹ gle‏

oY

هذه هي العقيدة الي قام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدعو إلا » وهذه
هي عقيدتنا » وهي عقيدة مبنية على توحيد الله عز وجل خالصة من كل شائبة منرّهة من
كل بدعة فعقيدة التوحيد هذه هي التي ندعو الیپا » وهي التي تنجينا ما نحن فيه من محن
وأوصاب .

أما « التجديد » الذي يحاول البعض إغراء الناس به بدعوى أنه ينجينا من آلامنا فهو
لا يوصل إلى غاية ولا يدنينا من السعادة الآخروية ..

إن المسلمين E‏ خير ما داموا على كتاب اللّه وسنة رسوله » وما هم ببالغين سعادة
الدارين إلا بكلمة التوحيد الخالصة ..

إننا لا نبغي «التجدید» الذي يفقدنا دیننا وعقيدتنا .. إننا نبغى مرضاة الله عز
وجل » ومن عمل ابتغاء مرضاة الله فهو حسبه » وهو ناصره . فالسلمون Y‏ يعوزهم
التجدد el,‏ تعوزهم العودة إلى ما كان ale‏ السلف الصالح > ولقد ابتعدوا عن العمل
با جاء في كتاب الله وسنة رسوله » فانغمسوا في حمأة الشرور والآثام فخذهم الله جل
e als‏ ووصلوا إلى ما هم عليه من ذل وهوان » ول وکانوا مستمسكين بکتاب الله وسنة

لقد كنت لا شيء .. وأصبحت لیم وقد استولیت على بلاد شاسعة يحدها Ne‏
العراق وبر الشام 4 وجنوبا yal‏ › وغربا البحر الاحمر » وشرقا الخليج .. لقد فتحت
هذه البلاد وم يكن عندي من الأعتاد سوی قوة الاعان » وقوة التوحید » ومن
«التجدد » غير القسك بکتاب الله وسنة رسوله » فتصرني الله نصراً عزيزاً ..

لقد حرجت وأنا لا أملك شيت من حطام الدنيا ومن القوة البشرية » وقد تألب
الأعداء علي 2 ولكن بفضل الله وقوته تغلبت على أعدائي وفتحت كل هذه البلاد .

ان المسلمين متفرقون اليوم طرائق بسبب AA‏ العمل بكتاب الله وسنة رسوله ومن
خطل الرأي الذهاب إلى أن الأجانب هم سبب هذه التفرقة وهذه المصائب .. ان سبب
بلايانا من أنفسنا لا من الأجانب » يأتي أجنبي إلى بلد ما فيه مئات الألوف بل اللایین

oy

من المسلمين » فيعمل عمله عفرده » Je‏ يعقل أن فرداً في مقدوره أن يؤثر عل ملايين
من الناس إذا لم يكن له من هذه الملايين أعوان يساعدونه ويمدونه بآرائهم وأعالهم ؟..
كلا ثم كلا .. فهؤلاء الأعوان هم سبب بليتنا ومصيبتنا .. أجل ان هؤلاء الأعوان

هم أعداء الله وأعداء أنفسهم 0

إذن فاللوم واقع على المسلمين وحدهم لا على الأجانب .. ان البناء المتين لا يؤثر فيه
شيء مها حاول المدامون هدمه إذا لم تحدث فيه ثغرة تدخل فيها المعاول » وكذلك
المسلمون » لو كانوا متحدين متفقين لما كان في مقدور أحد حرق صفوفهم Bits‏
dl‏ بلاد العرب والاسلام أناس يساعدون الأجني على الاضرار جزيرة العرب
والاسلام وضربها في الصمي » وإلحاق الأذى بنا .. ولکن لن يتم هم ذلك إن شاء الله
وفينا عرق ینبض .

أجل ..

إن المسلمين هم مصدر البلاء الذي أصابهم » وأكثر ذلك يتأق عن طريق أولثك
الذين ينظرون إلى مصا حهم الخاصة ومنافعهم الذاتية فيدوسون في سبيلها کل شيء
يعترضهم في الطريق .. إن هؤلاء الذين یکنزون الذهب والفضة وينامون على الوثير من
الفراش لا يفكرون إلا في أنفهسم dy‏ يحسبوا لله حسابا ..

إن المسلمين خير إذا اتفقوا » وعملوا بكتاب الله وسنة رسوله .. ليتقدم المسلمون
للعمل بذلك فيتفقون فيا بيئهم على العمل بكتاب الله وسنة نبيه Le y‏ جاء Lah‏ والدعوة
إلى التوحيد الخالص فإنني ‏ حينذاك ‏ أتقدم ell‏ فأسير وإياهم جنباً إلى جنب في
كل عمل يعملونه وفي كل حركة يقومون بها .. والله إنني لا أحب U‏ وأببته » ولا
ابغي الا مرضاة الله والدعوة إلى التوحید .. لیتعاهد السلمون li‏ بيهم على القسك
بذلك وليتفقوا فإنني أسير وقتئذ معهم لا بصفة ملك أو زعم أو أمير بل بصفة نخادم ..
أسير معهم Ul‏ واسرني وجيشي وبنو قومي aly‏ على ما آقول شهيد وهو حير الشاهدين ...

of

نصونا الله بقوة | Gast‏ حید

الخطاب الذي ألقاه جلالته في الثالث والعشرین من حرم ۱۳4۸ ه ١(‏ يوليو
4م( بمكة المكرمة بمناسبة سفره إلى المنطقة الوسطى من المملكة :

ES‏ نسافر اليوم إلى ad‏ » لمشاهدة الأهل والبلاد » لأن حب الوطن من
ole YI‏ » واننا نأسف لأننا نترك مؤقتاً هذا البيت المبارك وأهله .

على أننا سائرون في سبيل مصلحة المسلمين » نسير إليها eal‏ اقتضت الحاجة » وقد
فضت اليوم ob‏ نسير إلى نجد لنباشر الأعال بأنفسنا وانا لنرجو الله أن يوفقنا لا فيه الخير
والفلاح .

العرب اليوم هم كالطفل الصغير » يحتاجون إلى عناية شديدة » من الواجب على
الذي يتولى أمرهم أن ينصحهم ويرشدهم إلى طريق الصواب » وقد عملنا الواجب في
هذا الصدد ولكن إذا تمادى البعض في غيم وظهر أن المصلحة العامة مهددة » اضطر
ولي الأمر للضرب على الأيدي وسفك الدماء .. فهو في عمله هذا كمثل الطبيب الذي

۰۸۱۹۳۹ ه/ ه يوليو‎ ۱۳٤۸ أم القرى ۲۸ غرم‎ ٠

0

یستعمل آنواع الأدوية التي يحتاج إليما الریض ویضطر في بعض الأحيان إلى بتر عضو
من الأعضاء حفظاً لسلامة المجموع » وقد قالت العرب في أمثالها بهذا الصدد : «آحر
الدواء الكي » و«القتل أن للقتل» وقال تعالى : «ولكم في القصاص حياة» ..

يعلم الله أن کل جارحة من جوارح الشعب تؤلني وكل أذى مسها يؤذيني › وكذلك
الشعب يتألم إذا آصابي شيء e‏ ولكن الصلحة العامة تضطرني بأن أقضي على من لا
يصغي للنصح والارشاد « وبأن أتجرّع ألم ذلك حفظاً لسلامة المجموع » إنني أتألم جد
الألم إذا رأيت بعض الأشخاص يشذون عن الطريق السوي فيصغون لوساوس
الشيطان » وما لا شك فيه أن المصلحة العامة هي فوق كل مصلحة . ولذلك فان
مصلحة المسلمين ترخص الأنفس في بعض الأوقات . فالله أسأل أن بهدي المسلمين إلى
سواء السبيل Oly‏ يجعل كلمته هي العليا .

قد علمتم أن بعض الناس قد شذ عن طريق الهداية وتتکب الطريق المستقيم » ووقع
في أحابيل الشيطان بفعل الاسائس التي يكيدها بعض من يدعون الاسلام ويتظاهرون
بالغيرة على الاسلام » dily‏ يشهد أن الدين منهم براء وبراء من آعاشم » لقد قلت وما
زلت أقول أنني لا آحشی من الأجانب قدر ما آعشی من بعض «المسلمين» » فالأجانب
أمرهم معروف » وني الاستطاعة الحذر منهم » وني الإمكان الاستعداد لصد مجاهم
وإحباط دسائسهم » اضف إلى ذلك انبم لا بقدرون على تحار بتنا باسم الاسلام » آما
بعض «السلمین» فهم ما زالوا يكيدون لنجد وأهل نجد پاسم الاسلام والمسلمين »
ويحاربون اخوانهم المسلمين eb‏ الاسلام منذ عصور .

كانت الدولة العمانية » وقد كانت أقرب الئاس إلينا بصفتها دولة إسلامية »
فحاربتنا باسم الإسلام والمسلمين محاربات شديدة » وأحاطت بنا من كل جانب ..
حار بنا مدحت باشا من جهات القطيف والاحساء » وسيرت علينا من الحجاز والمن
قوات عظيمة » وكذلك سارت جيوشها من الشمال فحاصرتنا من كل جانب للقضاء
علینا ولضربنا في email‏ .. حار بتنا باعتبار « الوهابية » ¿de Lada‏ وأن ابن عبد
الوهاب جاء ببدعة جديدة » وأن «الومابیین» تجب محاربتهم .. إلى غير ذلك من

كه

الأقوال النمقة التي انطلت على أصحاب العقول السذج من الدهماء » فانخدعوا
وانقادوا لأقواها ولكن الله نصرنا عليهم .

وكذلك فعل الشريف وأنجاله .. فقد حاصرونا من كل الجهات وأرادوا القضاء
علينا باسم الدين أيضاً » ولكن الله نصرنا عليهم وجعل كلمته هي العليا » وقد نصرنا الله
بقوة 3 التوحيد الذي في القلوب والاعان الذي في الصدور 2 ويعلم الله أن التوحيد م ملك
Lule‏ عظامنا وأجسامنا فحسب. » بل ملك علینا قلوبنا وجوارحنا » ولم نتخذ التوحيد الة
لقضاء مارب شخصية أو جر مخنم » وإنما تمسكنا به عن عقيدة راسخة وإيمان قوي »
ولنجعل كلمة الله هي العليا ..

. أن یهدینا جمیعاً ال الطريق السوي‎ at SLI

oy

الخطاب اللي ألقاه جلالته في الجلسة الافتتاحية مجلس الشوری (۷ ربيع الأول
4 اشطس ۱۹۳۰ م) .

de حضرات الااعضاء‎ se

إني لأحمد الله الذي لا إله إلا هو « وأصلي على محمد واله وصحبه . وأستفتح
بالذي هو خير..

... dey
راجياً من الله تعالی أن‎ e فإنني أفتتح باسم الله حلسكم الكريم في دورنه الجديدة‎
يلهمكم الصواب في جميع قراراتكم وآرائكم .. إفي أذكر بسرور الجهود التي كانت من‎
meee ve وما صدر عنه من نظم وقرارات كان رائدها — ولله‎ e احالس السالف‎
.. الصلحة العامة وتوخى الفائدة للبلاد‎

إن أمامكم اليوم Mel‏ كثيرة » من موازنة لدواثر الحكومة ونظم من أجل مشاريع

. م٠۹۳۰ أغسطس‎ ۳ a vied ربيع الأول‎ ٩ » أم القرى‎ ٠

oA

عامة lbs‏ جهوداً FS‏ من جهود العام السابق » وان لأمة تنتظر منکم ما هو المأمول
منکم من الحمة وعدم اضاعة الوقت الفين إلا با فيه فائدة البلاد القلسة ..

لقد أمرت ألا يسن نظام في البلاد ويحري العمل به قبل أن يعرض على مجلسكم من
قبل النيابة العامة وتنقحوه (opie‏ حرية الرأي على الشكل الذي يكون منه الفائدة لهذه
البلاد وقاصدیها من حجاج بيت الله ارام .

وإنكم تعلمون أن أساس أحكامنا ونظمنا هو الشرع الاسلامي ۰ Al‏ في تلك
الدائرة أحرار في سن كل نظام وإقرار العمل الذي ترونه موافقاً لصالح البلاد على شرط
ألا يكون Whe‏ للشريعة الاسلامية ۰ لأن العمل الذي يخالف الشرع لن يكون مفيداً
لأحد e‏ والضرر کل الضرر هو السيرعلى غير الأساس الذي جاء به نبينا محمد صلى الله
عليه وسام .

ولا أحتاج في هذا الموقف أن أذكركم بأن هذا البلد القدس يتطلب النظر فيا يحفظ
حقوق cabal‏ وما يؤمن الراحة لحجاج بيت الله الحرام » ولذلك فإنكم تتحملون
مسئولية عظيمة إزاء ما يعرض عليكم من النظم والمشاريع سواء كانت تتعلق بالبلاد أو
ogy‏ الحجاج من حيث اتخاذ النظم التي Lid‏ راحتهم واطمئنانهم في هذا البلد
المقدس .

... أسأل الله لكم التوفيق في سائر أعالكم‎ ly

04

e وعونا باه‎ ya

اللنطاب الدي ألقاه جلالته في الحفل الذي أقامته أمانة العاصمة في مكة
المكرمة على شرفه في غرة ذي الحجة ۱۳4۸ ه (۳۰ أبريل 147٠‏ م) :

sai‏ الله على أن أتاح لنا مثل هذه الاجبّاعات العظيمة الجمة الفوائد » فهي في
الحقيقة أجل الاجاعات التي نحن بحاجة شديدة إليها في کل وقت وان ..

ولیس الغرض من هذه الاجيّاعات الأكل والزینات — فان هذا لا bag‏ س Lely‏
لمهم عندنا أن نتذاکر مع اخوانتا بما يعلي كلمة التوحید ویدعو لاخلاص العبادة لله »
فهذا جل ما نقصده من هذه الاجماعات .

إن الله جلت قدزته ‏ حکي إذ جعل للاجيّاع في بيته الحرام فوائد جمة Ugh‏
الإحلاص في عبادة الله تعالى في أقدس بقعة » حيث جعل بيته الحرام وأرسل رسوله من
أفضل قبيلة قظنت هذه الدیار .

وقد جعل الله الفخار لأي كان بالتقوى لا بغيرها » فلم يكن في الإسلام تفاضل بين
gall‏ وغير العربي إلا بها » وفخار العرت وعزهم بالاسلام و بمحمد صلى الله عليه

وسلم ..

۾ أم القرى » 5 ذي اللحجة ۱۳4۸ه/ ه مایو ۰۱٩۳۰‏

+

والکر یم عند الله هو التني الورع (إن آکرمکم عند الله تقاکم ) » وقد أنزل الله على
رسوله محمد صلى الله عليه وسلم حير الكتب ۰ فأمرنا بهذا الكتاب المبين وبرسوله » وهذا
خير فخار لنا .

والقصود من هذا الاجتاع هو أن نجدد اسم الإسلام ونعمل بمعناه » والإسلام معناه
الاستسلام لله تعالى والطاعة له والامان بكتابة ورسوله » وقواعد الإسلام قائمة على
كتاب الله وسئة رسوله » وأععال الخلفاء الراشدين وما اتفق عليه الصحابة الكرام » وما
جاء به فيا بعد UY‏ الأربعة فهي حق لا نحيد عنه قط .

ثم إن الغاية من هذا الاجتاع هي التعارف والتالف » لعل الله يوفقنا بذلك لخدمة
الدين ونشر حقيقته » وببذاء بهذا وحده ءننال العز والفخار في الدنيا والآخرة » وثقوا
بأن الله يؤيد من يعمل ويسعى في هذا السبيل .

ومن السائل الي يحب أن نعمل با في هذا الشأن وتعد في طليعة خدمة الدين
اسلئیف هي تطهير الاسلام من ادران اثلافات الي علقت بالدين وهو بريء منها »
وإنما آلصقها فيه أناس نفعیون يبتغون من وراء ذلك النفع الادي .

إن هذا ely!‏ هو للتعارف كا قلت » ورابطة الاسلام هي حير واسطة تالف
والتعارف » فالواجب علینا أن نتمسك به » وأن نعمل be‏ أمرنا به لننال الفوز في الدنیا
والاخرة .

یقولون ch Sly‏ وبدعي البعض أنها من وضع الأوربيين e‏ والحقيقة أن القران
ES‏ ۰ قد جاء بالحرية التامة الكافلة لحقوق الناس جميعاً > وجاء «بالاخاء»
و«المساواة» المطلقة التي لم تحلم بها أمة من الأثم » ot‏ بين الصغير والكبير» والقوي
والضعيف e‏ والغي والفقير وساوى بينهم .

ويقولون «القدن» و« الدنية الأوربية» هي الغاية القصوى ¢ وهذا وهم باطل »
فان الله جعل من كل شيء أفضله مباحاً لنا » وأحب شيء إلينا هو العمل اخالص والنية
الحسنة » والاخلاص في العمل هو آکبر سلاح لنا » فيجب أن نعمل على طاعة الله
باخلاص .

5١

لست من یفخرون بألقاب اللك ولا بأببته > ولست من يولعون بالألقاب
ویرکضون وراء‌ها » وإنما نحن نفتخر بالدین الاسلامي » ونفتخر Wh‏ دعاة مبشرون
لتوحيد الله ونشر دينه » وأحب الأعال الینا هو العمل في هذا السبیل .. وكا قنا بشيء
من هذا القبيل ‏ ولو بسيط ‏ شعرنا براحة واطمئنان » شعرنا باننا نلنا فخرا يزيد عن
فخر الملك ately‏ .. أجل .. نحن دعاة إلى القسك بالدين الخالي من كل بدعة » نحن
' دعاة إلى العروة Pol‏ الي Y‏ انفصام لا .

إن الله آمرنا أن ننظر في کل أمر من أمورنا وألا ندخر جهداً في احافظة على کیاننا »
قال تعالى : (وأعدوا هم ما استطعتم من قوة) .. الدنيا درجات .. ولو درسنا حالة
الأوربيين وجدنا pel‏ یعتصمون بالحديد والکهرباء وما شاکلها .. أما نحن Lib‏ نعتصم
Je‏ الله تعالى » ومن اعتصم بالله فهو حسبه ..

نحن دعاة إلى الاإيمان Al,‏ تعالى وبرسول الله وبكتاب الله وبسنة نبيه » نحن ندعو إلى
ذلك جهد طاقتنا في السر والعلن » وليس في ذلك غش ولا تدليس .

ومن غريب أمر «الصحفیین» أمهم إذا دحلوا في جدل مع الأوربيين جادلوهم بالتي
هي أحسن e‏ وألانوا شم القول وانتقدوهم بهوادة ولين » ولكنهم أي بعض رجال
الصحافة — إذا أرادوا الدخول في جدل مع المسلمين انقلبت الآية وجادلوا المسلمين
جدلاً ملژه الكذب Sally‏ » وحشوه الإقذاع والطعن والهجو الشديد » انتقدوهم
انتقادا مرا بعيدا عن اداب الجدل والحديث .

أنا ترعرعت في البادية .. فلا أعرف أصول الكلام وتزويقه .. ولكن أعرف TALI‏
عارية من كل تزويق .. إن فخرنا وعزنا بالإسلام .. والله لا cage‏ مال قارون ولا غيره
.. وكل همي هو موجه لإعلاء كلمة Guill‏ وإعزاز المسلمين ..

سنبق مثابرين أنا وأسرتي ‏ على هذه lll‏ إلى ما شاء الله .. ولن نحيد عنما قبد
شعرة يحول الله وقوته .. ومن الله نسأل التوفيق والمداية .

4Y

في المؤتموالوطي

++

في الخامس عشر من حرم ۱۳۵۰ هه (۲ پونيو 1411 م) انعقد في القصر
الملكي بمنى «المؤتمر الوطني » الذي كان جلالته قد أمر بعقده للنظر في شئون البلاد
ودراسة ما ثم من خطوات ومنجزات » وبحث تلف القضايا الي pr‏
المواطنين » وقد افتتح جلالته أولى جلسات المؤتمر بالخطاب التالي :

des‏ التوفيق من الله لنا ولكم في جميع الأفعال » ونسأله العناية والحداية إلى
صالح الاعال .

إن ابن آدم بشر » ويستحيل على الانسان أن يكون شيئاً يذكر الا أن ينال عناية من
الله تعالى » وعناية الله لا تکون إلا لمن اتبع أمر الله تعالی > ومن وفقه الله وكان في كنف
الله وني عنايته كان النصر حليفه بدون شك ..

إني أريد أن أتحدث إليكم في هذا الاجغاع في أمور متعددة ومقاصد جمة » والغاية
من هذا الاجماع هي :
۱ — اتباع ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام » تنفيذاً لما أمر الله به نبيه dee‏

۰2۱۹۳۱ أم القرى » ۱۲ محرم ۱۳۵۰ه/ ۳۱ مایو‎ ٠

1۳

الله عليه وسلم بقوله : (وشاورهم في الأمر) وللمشاورة فوائد جمة لا تحصى e‏
ولو لم يكن من مصالها الا : تقوم السنة لكنى » لأنه إذا أقيمت السنة زالت
البدع .

۲ — ان الانسان Col‏ ما إليه في حياته أن يجتمع مع صدیقه » Oly‏ یتجاذب وإياه
أطراف الحديث » وبهذا rat‏ التعارف وتظهر القائق ويقع التناصح » وقد
كان السلف الصالح يسير على هذا الطريق في أعالهم » فقد كان أمرهم شورى
بيهم » وكان من آمرهم ما كان » وكانوا على ضعف فصاروا إلى قوة .

۳ - إن الناس الذين لا نشك أن الله dle‏ بقلوبهم وأنهم أعداء بعضهم البعض » كا
قال الله تعالی : تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتی) قد بلغا بالشورى مراتب عالية في
الدنيا » ونحن المسلمين أمرنا الله تعالى بالشورة والشورة ها أساس وهو النصح
بالتزام الحق » وما مزبة ورونق » تحصل بها الفائدة » اما السير على غير مشورة
فهو Ale‏ للنقص » مجلبة للهوى ‏ هوی النفس ‏ ونحن نريد المشورة أن تجمع
بين السنة وبين ما أمرنا الله به في قوله : (وأعدوا هم ما استطعتم من قوة) .
وأعظم القوی التناصح والنية الصالحة لأن کل شيء أساسه Je‏ والنصح
.. هذا هو اجتهادنا في المسألة .. ونسأله تعالى العناية والتوفيق وإصلاح النية »
وان يوفقنا إلى ما فيه الخير والفلاح .

إنني لا أشك والحمدلله » بمحبة اهل الحجاز لنا سواء كان صغيرهم أ وكبيرهم » ولا
أشك في محبتهم حكومتنا » وأني ي أجزم bbls‏ هم اليوم ‏ لي أقرب من أقرب
قريب 6 كا أن القلوب شواهد » وأن ما في الدنيا الكلام الكثير » منه المدح ومنه
القدح e‏ بلى .. إنه لازم في الدنيا من مادح وقادح » وهذا يكون حتى من Jal‏ البيت
الواحد » لا أقول أن fal‏ الحجاز وأهل نجد وآل سعود ST yl‏ عبد العزيز لا يبمدحون ولا
يقدحون » ان هذه حالة موجودة في كل زمان ومكان » فلا بد من رضى ولا بد من
غضب » حتى أن زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت إذا رضيت عن زوجها قالت
«ورب محمد» واذا اغبرت قليلاً قالت «ورب nal‏ بيد أن الحقائق واليقين eat‏

ví

الحقيقة وعلاوة على ذلك فوالله إننى ما سمعت قدحاً أو ما یکدر الخاطر قط .

فالغرض من هذا الاجهاع — Use‏ ذكرت ‏ هو أن سعادة الانسان وحياته في
Ela)‏ مع إخوانه » وإني أحب أن أجتمع مع اخواننا في كل وقت للإطلاع على
أحواهم .

أنا أعرف أن الجميع مشغولون OY » plat‏ أشغالي وأشغالهم واحدة
ومصلحتي ومصلحتهم سواسية » فا کان في صا حهم فهو في صا حي e‏ وأنا أشعر dig‏
وسرور col US‏ الجميع موفقین في „el‏ وأشغالهم ds‏

يحب أن یعلم کل فرد أن کل جاعة لا يكون لها عاقلة لا تجد الراحة stay‏ » و بما أن
الحكومة جعلت غرة شهر محرم الحرام مبدأ WEY‏ السنوية والالية فقد أحببت أن یکون
لنا هذا الجاع في هذا الوقت على أن یکون الاجناع Lal‏ في شهر محرم من کل عام »
لنظر في الصلحة العامة وللاطلاع على الأمور التي تمت والنظر في الأمور المقبلة ›
وكذلك للاطلاع على الإقتراحات التي تقدم وهناك لا بد من مسائل نقدمها للبحث فيها
ودرسها كي تحصل نتائج مفيدة من وراثا ..

وهنا لا بد لي من التلميح بأنه يحب على کل إنسان أن يقول ما في ضميره بصراحة
تامة وألا ht‏ في الق لومة لام .

يحب أن يصرح کل فرد با في نفسه ويقول ما يعتقد فيه منفعة e‏ فهذا آمر واجب
على كل إنسان oY‏ محال البحث والتدقيق يوصل إلى نتائج حسنة » فعلى الإنسان
Y‏ ومن الله التوفيق ..

نم . . من واجب الانسان النصح والإرشاد وألا يتقيد أحد ob‏ هذا alle‏ أو ذاك
موافق » بل يحب أن یقول ee‏ ما aby‏ من خير وفلاح » فان لكل age‏ نصيباً ..
فنحن دعونا لعقد هذا المؤتمر للوقوف على SUL‏ الي لها علاقة بصالح البلاد والعباد »
وقد أذعنا بلاغاً للأهلين كي بقدم کل ما يراه من مصلحة عامة لتدرسوه وتبحثوه ..

وهذا من شأنه کشف الحقائق وتطبیب النفوس وتبكيت الأعداء » أضف ال ذلك
اا

وقد دعوناكم للاجاع معتمدين على الله ثم علیکم » والانسان لا بحب أن يدخل
أحد إلى ay‏ لتفتيشه إلا إذا كان من أهل ily ca‏ نتم أهل البيت فدعوناكم للقيام
بالهمة التي ألقيناها على عانقکم » Las‏ لاساس 1 والسنة ... ان الناس ليس هم
حياة إلا بعناية الله وتوفيقه » وهم غير معذورین في ترکهم الاستمسالك با أمر الله به » أو
في ارتكاب ما هبى عنه .

قال تعالى : (الذين ان مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة واتوا الزكاة وأمروا
بالمعروف ونوا عن dy SM‏ عاقبة الأمور) .

أنتم تعرفون أن هناك قبيلاً من البشر يسمونهم « العرب» .. ولوكان لأحد أن يفتخر
بهم لوجب أن آفتخر آنا بهم .. وكانوا في ظلات JH‏ والضلالة ولكن الله من علههم
بنعمته وبرسالة محمد صل الله عليه وسلم . . ولیس من شك في أن أفضل قبيلة في الدنيا
هي القبيلة التي بعث منها محمد عليه السلام » وأفضل بقعة هي البقعة التي بعث منها
صلى الله pone‏ »> فالشرف العظيم لا ينال بالانتساب إلى الاباء el,‏ ينال بالتقوى ولا
فضل eal‏ أعجمي إلا بالتقوى .. والشرف يكون بأمرين : بالدين ثم بالصدق في
الأقوال والأفعال .. وأفضل شيء يقام هو تنفیذ أوامر الله تعالى في هذه البقعة الباركة
التي أنزل بها الوحي وبعث بها محمد صلی الله عليه وسلم » وهي مسقط رأسه ومدفنه .

اضف إلى ذلك أن الحسنات |b‏ تتضاعف كا تتضاعف فيا السيئات أيضاً » ولذا
يحب علینا أن نرغب في جلب الخير وأن نرهب من الشرء وهذا يكون باتباع أوامر الله
والنية الصحيحة والعمل الطيب .. والإنسان الذي لا يقوم de‏ أمر الله به لا پنجح أبدا
ایا كان oily‏ زین له سوء عمله .. الاية) .

ولیس الخبر كالعيان » وهذا Cs‏ طويل لو أردنا أن نتكلم فيه bu‏ لا ينتبي »
ولكننا pad‏ القول ونشكر الله على آن وفقکم ala‏ وجعلكم حير أمة Lm pel‏
للناس > وبلدكم هذا بلد الله الحرام » فإذا لم نحرم ما حرم الله كانت نقمة الله علينا
عظيمة.» ثم كان هنالك كذب على الله . لذلك يحب أن ننظر في مسألة الأمر بالمعروف

55

والهبي عن المنكر تنفيذاً pV‏ الله ke,‏ له » ويحب النظر في الأمور التي تمادى البعض
فيا وما هي إلا لحو ودنو إلى الشر وبعد عن الخير..

يحب أن ننظف أنفسنا من الأدران ونطهرها من كل الأمور الختلفة وأن ندنو إلى ما
يرضيه ونخاف عقوبته » إذ ليس هناك عقوبة أشد من عقوبة الدين » إذا وقع الشر في
القلوب خربها وهذه البلاد يحب أن تكون قدوة صالحة للمسلمين في كل عمل من
أعالها .. فنحن نطلب المساعدة في هذا الشأن منکم ومن الأهلين » نريد أن تكونوا عون
للحكومة في هذا الأمر BY‏ إذا كان الجميع اتفقوا على درء المفاسد سهل العمل » أما إذا
كانت إجبارية صعب حلها وطال امرها .

فإذا عملنا هذا قنا باللازم » وهذا أهم ما يحب العناية به » لأن الدنيا إذا كثرت
Yue‏ والدپن ne‏ فلا فائدة ترجى منبا » بل هذا أساس البلاء » أما إذا عمر الدين
ونفذت أوامره واجتئبت عارمه صلحت الدنيا » Gb‏ أرجو أن تفكروا في طاعة الله
ale,‏ واتباع سئة des‏ وأرجو أن تبتموا بالأمر Leal‏ شديداً .

يقول الثل : «أهل مكة آدری بشعابها» فباصلاح هذه السألة يصلح کل شيء
وصفوة القول أنه إذا صلح الرأس صلح الجسد وأمور الدين هي الرأس » فإذا استقام
o pl‏ أصلحت أحوالنا الدنيوية .

ثم هنالك مسألة أخرى gat‏ كثيراً لأنها من أسس الدين ومصالح المسلمين وهي
مسألة القضاء 3[ هناك التعطیل mail;‏ الواقم سبب كثرة IN!‏ 5 الدعاوی 12
فنحن نطاب a‏ هذه mr‏ وحلها وبينكم من هو من ن أهل الدين ومن
L uy Albo‏ أشنا أحدا ren ULM oY ait‏ 7

إن التقصير واقع وأنا مسئول عن هذا التقصير» ولا أستطيع أن أهمل هذا الأمرء
وقد كلفت بالبحث فيه be‏ هيئة الشورى » وحينا هيئة التحقيق » ولكننا لم نصل إلى
نتيجة حاسمة فيجب أن تنظروا في هذه الأمور وأمامكم مسألتان .. فني ARB‏ قضايا

NV

مش ت عليها سنتان أو ثلاث وهي واقفة معطلة » وهذا أمر مشکل » ومن ab‏ انتخاب
da‏ من العلماء للنظر ف هذه القضایا والبت في اا جا E‏

ثم مسألة الشهود والقدح فيهم .. وهذا واقع في الحجاز واشتکی منه القضاة وهذا
بر بشکل OL a‏ بسع اليج ویبت هید ذلك يكام Tage‏ رود ISS‏
ينظر في القدح الذي يقام فاذا صح أقم اد oe de‏ به » واذا 5 شت شازی
المفتري » والحقيقة أن السواد من الدعاوى تأخر أمرها بهذا السب .

هذه الأمور ‏ في الحقيقة ‏ من أساس الدين » فإذا أمرنا بالعروف ونمينا عن
المنكر وأصلحنا احاکم هانت الأمور واستقرت الأحوال ..

وكذلك نطلب منكم النظر في المسائل الاقتصادية » ويحب في هذا الشأن إمعان
النظر في الحالة الوسطى والبحث في مصلحة البلاد والمشاريم الي ¿Se‏ تطبيقها فيا
والي ere‏ منها الفائدة للبلاد والعباد ..

وكذلك مسألة ارات « فلها أضرار ومنافع e‏ » وقد كنا LS‏ $ توحيدها وجعلها

شركة واحدة اعتقاداً منا أن ذلك فيه المصلحة العامة » ولکننا وجدنا أن ذلك ليس منه

مصلحة » lla‏ إليكم وضع طريقة مثلى old‏ القضية يكون من ey‏ النفع العام ..

هذه هي الأمور التي نرجو البحث فيا » dy‏ أحرار في أبحائكم ومذاكراتكم ولكم
الحق أن تسألوا الحكومة عا تبغون » ومجلس الشورى كذلك يمكنه أن يعطيكم التفاصيل
الكافية الي تطلبونها » فا کان عند المجلس فأعضاژه معكم » اسألوهم يقدمون لكم ما
تریدون » وما کان عند الحكومة فتطلبون منها ما تريدون وهي تقدم لكم الستندات ..

وقد انتدبت من قبلي Alte‏ الفضل وعبدالله علي رضا » والان ألفت نظركم إلى
أنكم أنتم الستولون عند الله ثم عندي وعند الأمة فيجب أن تقدروا هذه الهمة >¿
قدرها وتعملوا ها با فيه النفع ..

NA

الفطاب الذي ألقاه جلالته في حفل الاستقبال الذي أقامه في مبنى DS)‏
المالية في الطائف VA)‏ رم gl ۲٤/ه ۱۳۰١۱‏ 117 م) :

en dag

كلها خير » وان الله سبحانه وتعالى آنزل الکتب وأرسل الرسل ووضع فيا
والامر لا يتم إلا بمسألتين :

الأولى : التوفیق .. والتوفیق لا یکون إلا بالله .. روما توفيق إلا بالله) .. والانسان
بلا توفیق لا يستطيع أن يعمل شيئاً ..

والثانية : الاجتاع والائتلاف .. وهذان هما أساس كل شيء (واعتصموا يحبل الله
جميعاً ولا تفرقوا) ...

وقد شرع dil‏ مشاريع في الدين مثل اجيّاع المسلمين في الصلوات الخمس والجمعة

. ۱۹۳۲م‎ glo ۲۷ /۸۱۳۰۱ أم القرى » ۲۱ حرم‎ ٠

14

والحج » والنظر في مصالحهم باتباع ما أمر به واجتناب ما نى عنه » ومصالح العباد لا
تكون إلا بالاجيّاع » فإذا تألفت القلوب وتوحدت الكلمة نالوا السعادة في الدين
والدنيا » وإذا اختلفت القلوب وتفرّقت الكلمة أضاعوا الدين والدنيا ولا حول ولا قوة
إلا بالله ..

وان من طبيعتي » ومن الأشياء التي أحبها وأحرص tule‏ وأدعوكم إلى الأخذ بها ما
سأبدیه لكم :

الانسان عليه حقوق وواجبات » والأمر بيد الله > ما شاء كان 6 وما لم يشأ لم
يكن » وکل شيء ء بقضاء وقدر » وليس للإنسان في الأشياء حول ولا قوة وما عليه إلا
أن يعمل ولا ينظر إلى أقوال الناس » OY‏ محمد صلى الله عليه وسلم وهو أفضل SELL‏
وصفوة الرسل وني الله وحبيبه Gly‏ أنبيائه وأفضل أهل السموات والأرض قد عابوا

عليه ولکن ذلك لم پنفعهم ولم یفدهم شيئاً »> فقد نصره الله وآواه وأعزه وحذل

أعداءه » وان من طرق hl‏ اتباع الأخيار » والأخيار هم العلماء العاملون وهم
مغناطيس القلوب e‏ لكن إذا عملوا با أنزل الله .

وإني أعتمد في - جميع أعالي على الله وحده لا شريك له » أعتمد عليه في السر
والعلانية O‏ « وان الله مسهل طريقنا Lalo Y‏ عليه » وإني أجاهد لاعلاء
كلمة التوحيد والحرص عليبا » وأحب أن آراها قائمة ولو على يد أعدائي » وان تمت على
يدي فذلك فضل من الله » وکل عمل Y‏ إلا بالإخلاص » والنصيحة للمسلمين
واجبة وقد قبل (الدين النصيحة) ومن عمل ذلك وجاهد فيه فقد أدى ما عليه .

وإني أريد أن أوضح لكم ما في ضميري » فإن كان صواباً فن الله » وإنكان las‏
فن نفسي والشيطان » والانسان ينظر للأمور بقدر معرفته لها » فنهم من يتحققها ببصيرة
تامة ونظر ثاقب » ومنهم من يبصرها ولا يتدبرها » ومنهم من لا يبصرها ولا يعرفها .

أما نحن فلا عز لنا إلا بالإسلام > ولا سلاح لنا إلا القسك به » وإذا حافظنا عليه
حافظنا على عزنا وسلاحنا » واذا Wet‏ أنفسنا Uy‏ بغضب من الله » وان

Va

الذي آریده وأطلبه منکم هو ما ذکرته لكم من القسك بدين الله وهذه طريقتي الي أسير

عليها والتي لا يمكن أن أحيد عنها مها تکلفت » وإني أحب أن آردد علیکم هذا
لاعتقادي أنه كالمطر إذا تكرر نزوله على Al, A wa VEN‏ نباتها ,

تعلمون أننا ما Leto‏ الحجاز إلا بعد أن حوربنا في lab,‏ > وانا والله لا نقبل على امر
إلا إذا بلينا فيه » وإذا بلينا في شىء دافعنا عن دیننا وأنفسنا وقوميتنا ووطننا dels‏ الله
بيدنا وهذا فضل من الله علينا » وإذا ما بلخنا إلى جهة من الجهات أمرنا أهلها باتباع
کتاب الله وسنة رسوله » وما نحن إلا محاهدون في سبيل الله . وان أول شيء نحافظ عليه
ونعض عليه بالنواجذ ونحارب دونه ولو أهل الأرض هو ديئنا ووطننا ٠‏ وهذان الأمران
لا نقبل ly‏ قولاً ولا تصرفاً ولا هوادة . إنا نبذل النفس والنفيس LEY Lease‏ عظمان
عندنا »ول هکن آن تخل Le‏ كيد شعرة ومن ANS DY‏ فلیضرب رأسه
بالجدار..

dls‏ أوصيكم بتقوى الله » والنظر في حالة وطنکم وبلاذكم ورفع أحوال الناس
ومظالهم إل JOY‏ على ge‏ من الأمور عم وبعضكم به أجخص ٠ ٩‏ وال مع
كل ذلك أسأل عن dial‏ الناس وأتفقد مصالهم بقدر ghd‏ والاستطاعة واذا ما
اطلعت على شيء عبنت له هيئة مخصوصة منكم للنظر في ذلك ثم أشرف على Wlel‏
بنفسي وأتراجع وإياهم في خصوصها > يبت في أمرها ا جاء في كتاب الله » واه
يا fal‏ هذا البلد الطاهر القدس — أرى الكبير فيكم كأبي والوسط كأخي والصغير
كابني » وان الذي أقوله هو الذي أعتقده والله على ما أقول شهید .

dls‏ آری LES‏ من الناس ينقمون على ابن سعود » والحشيقة ما نقموا علينا الا
لاتباعنا OLS‏ الله وسنة رسوله > ومهم من عاب علينا السك بالدین وعدم BERN‏
بالأعال « العصرية » فأما الدين فوالله لا أغير شيئاً مما أنزل الله على لسان رسوله صلى الله
عليه وسل > ولا أتبع إلا ما جاء به وليغضب علينا من شاء وأراد .

Ul,‏ «الأمور العصرية» التي تعنينا وتفيدنا ويبيحها دين الاسلام فنحن نأحذها
ونعمل بها ونسعى في تعميمها » آما BEM‏ منها للإسلام فاننا ننبذه ونسعى جهدنا في

. (بفتح الراء)‎ OFT

۷۱

مقاومته لأنه لا طاعة خلوق في معصية الخالق ولا مدنية أفضل وأحسن من مدنية
الاسلام ولا عز لا الا بالغسك به .

us,‏ أن تحرصوا على العمل e‏ والعمل لا یکون الا بالتساند والتعاضد وإخلاص
النية والانسان وحده لا يستطيع أن يعمل » وإذا عمل فیکون alas‏ ضعيفاً » والضعیف
ضعيف على كل حال ونحن نحتاج إلى القوة في كل شيء » وكلنا أمة واحدة عربية »
ديننا الإسلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم e‏ والعرب قبلنا عملوا الشيء الكثير»
والتاريخ أكبر شاهد » والإسلام يحضنا على العمل (وقل اعملوا فسيرى الله عملکم) ›
وجب أن يكون العمل خالصاً لله لا رياء فيه ولا نفاق ولا غش ولا خداع » وانكم
ail‏ إذا عملتم ذلك فستنجحون » وان العمل يفيدكم ويفيد بلادكم وشعبكم ويقربكم
من الله ولا يوجد شيء أحسن من هذا .

وجب أن تنصحوا all!‏ وترشدوه إلى طریق GLI‏ والهدى » فإذا اتبع فالحمد
لله » وإذا ألى وعاند فانما انمه على نفسه » Gly‏ — والله ‏ أحب السلم وأسعى إليه فإذا
ما بليت صبرت > إذا لم يبق في القوس منزع وحان وقت الدفاع عن الدين والوطن
فعلت :

إذا لم تكن إلا الأسنة مركباً فا حيلة الضطر إلا ركوبها

وهنا لا يكون إلا إحدى الحسنيين » اما السعادة واما الشهادة e‏ وکلاهما نعمة من
الله » وحن نقابل el‏ بصدور رحبة ووجوه باشة وهذه سنة رسول الله وأصحابه من
بعده رضوان الله عليهم .

والناس معنا ثلاثة ..

.. فقط‎ le ولا مساعد .. واما‎ us y lal y .. ومساعد‎ us Ll

.. الأول » فله ما لنا وعلیه ما علینا‎ Ub

» DLL الثاني فنسعی جهدنا في افهامه الطريق الذي نسير عليه » فاذا اتبعنا‎ Ll,

YY

وإذا أي «انك لا تهدي من أحببت ولکن الله بهدي من يشاء) .
وأما الثالث .. فهذا ليس له قصد إلا الفساد في الأرض » وهذا جزاژه ما جاء في
الآبة الشريفة Ll)‏ جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا
أو ضلا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ینفوا من الأرض ذلك حم ds‏
الدنيا وهم في الآخرة عذاب (lie‏ .
نتم رؤساء البلاد وقادة الأمة وكبراؤها » وأدرى با يحسون به وما يشعرون » HI‏
عليكم أن ترفعوا UI‏ كل ما يتظلمون منه وترشدوني إذا رأيتموني ضللت عن طريق
الحق » وإذا لم تفعلوا ذلك lo‏ الستولون » وإني أطلب منكم ومن غيركم أن من رأى
مني شيا مخالفاً فليوضحه لي ولیرشدني إلى طريق الحق ولیکن كا قال عمر بن الطاب
ان أراد أن ينصحه (فليكن ذلك بيني وبينه) فوالله إذا رأيت الق اتبعه لأني مسترشد
ولست جستتکف » ومن رأى Bed‏ وکتمه فعليه لعنة الله والملائكة والناس ألجمعين .
أما المظلمة التي تصائي فإني لا أتركها بل أيحثها وأحقق فما » والتي لا تصلئي فالذنب
فا على من رأى 65 وإذا علمت به فسيكون جزاؤه عندي أعظم من جزاء غيره .
وإني أحثكم على العمل الذي فيه اكتساب معيشتكم ۰ فابذلوا کل ما في وسعكم
لذلك » وهذه أرض الله واسعة فاسعوا في مناكها ولا ترکنوا للكسل واسلنمول فان
عاقبه| وخيمة .
إن اللي دعاني Sn‏ هذا لكان هو النصح لکم ¿o‏ لا یختر السفیه بال حلم »
ولا يسترسل في غوايته » وأحذرکم من آمرین :
الأول : الإلحاد في الدين والخروج عن الاسلام في هذه البلاد القدسة فوالله لا
أتساهل في هذا الأمر Lal‏ » ومن ul)‏ منه laz‏ عن العقيدة الاسلامية
فليس له من الجزاء إلا آشده » ومن العقوبة إلا أعظمها .
الثاني : السفهاء الذين يسول لهم الشيطان بعض الأمور الخلة بأمن البللاد وراحتها »
فهؤلاء شأني معهم شأن الديناميت مع النار.

۷۳

الناس أحرار في مآكلهم ومشار »م ومرازقهم pero‏ > ومن اعتدي عليه فليراجعي
لأنصفه ولو جاءني أي انسان وقال إن ولدك فيصل da‏ مالي واعتدى علي فان رآ
أنصفته منه علم gi‏ أقول ¿sel‏ في القول » وان dh‏ أهماته وساعدت ولدي على
ظلمه فعند ذلك پکون له الق علي .
لماكل اب تفر aD‏
ct‏ ب من ب pd‏ أذ لل يتك رح عقا راغ
تركونا لأن الله أراد bast‏ ونصرنا ..
وقد أتيت بهذا البيان نصيحة لمن قد يغويه إبليس بوسواسه » وإني إذا قلت
فعلت » وإذا فعلت أمضيت ثم لا أبالي بما يكون ..
le‏ ی و
أحد إلا على شخصين .. إما رجل ملحد في الدين أو يقصد هذه البلاد بسو » فن كان
في نفسه شي ء من ذلك فلا يأمنن عقاني » وقد كنت أريد الإيقاع عض من أعلم یم
ذلك » ولكني منعت نفسي وأحیت تقديم.هذا النصح للجميع » وأسأل الله التوفيق لنا
fe)‏ فى أعالنا .
وفي pel‏ . أوصيكم بثقوی الله واتباع كتابه » والاهتداء بسئة نبیه محمد صلى الله
epale‏ وأن تعضوا عليها بالنواجذ ون أهل بلد الله وسكان حرمه الشريف »
وب أن تتمسكوا بذلك. أكثر من > aly‏ امادي إلى طریق الرشاد .

ví

الصلم والصصل

في أوائل شهر صفر ۱۳۵۰ a‏ (يوليو ۱۹۳۱ م) ۰ استقبل جلالته خريجي
المعهد العلمي السعودي lb‏ فییم الكلمة التوجيبية التالية :

نیس الأبناء . .

إنكم أول ثمرة من bad‏ الذي غرسناه بالعهد » فاعرفوا قدر ما تلقیتموه من العلم >
واعلموا أن العلم بلا عمل كشجرة بلا مر ء oly‏ العلم کا يكون ye‏ لصاحبه يكون عونا
ا

فن عمل به یکون Bye‏ له » ومن لم يعمل به یکون عوناً عليه . ولیس من يعلم کمن
لا يعلم » قليل من العلم يبارك فيه خير من كثير لا يبارك فيه » والبركة في العمل .

من الناس ‏ وكثيرهم ‏ من يعجب قوله el‏ بالسامع بزخرف القول إلى حد
بعيل ) Shy‏ في حديثه بأساليب e pus‏ مصوغة في قالب يبر العقول » وفي الجرائد
اليومية واحلات الشهرية شيء کثیر من ذلك » de‏ الصحف السيارة ما بصور للقارىء
أن قسماً من الناس قطع في مضیار العلوم » ولا سما yl‏ ما وما de ha‏

5 أم القری » ٩‏ صفر ٠ه"#١ه/‏ ۱۱ پونیو ۱۹۳۱م .

ur‏ الوصول إليه في عشرات ell‏ لا وصلم نصف الرحلة التي قطعوها » ولکن
ماذا كان وراء هذا العم الوفير ؟ لا ترى إلا Wl‏ يضرب بعضها بعضاً » ولا تسمع إلا
عويلاً on‏ الآذان » وهم بيك غيرهم كفتا ميزان dy‏ هذا تارة ويسفل هذه تارة
أخرى )2 Ny de‏ بالأقوال > وعمل ولکن في غير e Sul‏ » وان ما أصاب هؤلاء هو
من ulm‏ تحاذهم وعدوشم عن dl pall‏ الستفم الذي شرحه الله تعالى في des » als‏
لسان صفوة خلقه صلى الله عليه وسلم .

جهلوا تعاليم حادم اه 3 و برجم المدنية الغربية فنظروا ل يصدر عن
الغرب نظرة اکبار 6 فأرادوا محا كانه Vimy‏ لو حاکوه فا du‏ من س شاهم ¢ أرادوا
محاکانه بل حاکوه فعلا ولکن فيا ین منه عقلاؤهم .

بعث صفوة الخلق » الهم صل وسم عليه »من العرب » ونزل عليه أمين السماء
في بلاد العرب » بقرآن ar‏ غير ذي عوج » فلنعرف ذلك ولنحتفظ بديننا ولغتنا
Godby‏ ولنحها ا

لا مانم من أن eb‏ من غيرنا الفید » AR‏ ضالة المؤمن » يلتقطها حيث
وجدها e‏ وقد كان للعرب 3 Shar lal‏ حميدة وكان لغيرهم e Lal‏ فجاء
الإسلام فأقرها .

قال صفوة GBI‏ » اللهم صل وسلم عليه en):‏ مكارم (BIEN‏
وقال : (ولدت في زمن LW‏ العادل) حافظوا على ls‏ دینکم » ولا شك أنكم
قرأتم » ay‏ امد والمثة » شیثا كثيراً منها » أرجو من الله أن ينفعنا وإياكم به » وأقول
لكم واله ثم واه ثم والله ما حرمت الشريعة شيئاً فيه نفعنا ولا أحلّت شيك فيه ضرنا »
وإن النظرة السليمة لتدرك ذلك ..

اعلموا أن الناس لوكانوا جميعاً على قلب أكفر رجل لما ضروا الله شيئاً » ولوكانوا
على قلب أتق رجل لما نفعوا الله شيئاً » ان الله GA‏ عن العالین .

YA

انظروا إلى نعم الله .. هل فاضل في أحكامه بين غني وفقير؟.. فأوجب على الثاني
الصلاة ‏ مثلاً ‏ وترك الأول ؟.. وهل أباح للأول ما حرمه على الثاني من السکرات
مثلاً ؟.. لا .. لا تفاضل إلا بالتقوى (إن أكرمكم عند الله تقاکم) .. لا فضل aA‏
على عجمي إلا بالتقوى .. كلكم لادم وآدم من تراب .. سوى بينكم وأكبر من شأنكم
فأمر ألا تعبدوا إلا واحداً » ولا تخافوا إلا واحداً ولا تسألوا إلا واحداً » ومعلوم أن
أرباب النفوس العالية إذا كان ما عند ملك من الملوك حاجة تحب أن تدلي feta‏ إلى
الملك بلا واسطة aly e‏ يأمر عباده أن يسألوه بلا واسطة e‏ ولا شك في أن هذا أي
عدم الواسطة ‏ تكريم لك Yel‏ الإنسان .

لقد من
التوفيق .

الله عليكم وأرشدكم إلى طريق الخ » فاعملوا انا لمنتظرون .. والله ولي

۷۷

لا آملك غب السیف والصحف

الخطاب الذي ألقاه جلالته في القصر الملكي بمكة المكرمة لكرياً لكبار
الحجاج )4 ذي الحجة ۱۲/۵۱۳۵۰ أبريل ۲ وفيه أوضح DS‏
الملابسات التي تحيط بالموقف السيامي وكشف أسباب الشائعات المغرضة التي كان
خصومه يروجونها في بعض البلاد العربية :

من أعظم ما تفضل به الله على الناس نعمة الإسلام » وأنه ‏ سبحائه وتعال
— قد حكم بين البلاد وأجرى العدل بيهم » وابتعث من أشرفهم وأفضلهم ds‏
صلوات الله وسلامه عليه » کا قد جاء في كتابه قوله تعالى : ( لقد جاء Se‏ رسول من
أنفسكم عزيز عليه ما عنم .. إلى TT (aM pT‏ وتف
أقلام الناس وما تبلغ ذلك لأنهم بشر.. وأن قوام الأمر على ما أن :

أولاً : الاعتراف بنعمة الاسلام > وان الله من call, lle‏ الكريم الذي لا ينطق
عن الهوى » والمعصوم عن LL‏ والمخطل كا جاء في الكتاب الكريم (إن هو إلا وحي
يوحى ) .. وقد جعل هم اجيّاعات يجتمعون فيا والقصد من ذلك التقرب إلى الله
وتقرير العبودية له والنضوع لإرادته والرضوخ لعفوه والأمن من عذابه » ومن فضله
تعالى Lal‏ أنه فرض ale‏ حمس صلوات .. وأمرهم بالاجيّاع فيا » وعلى الأخص

ه أم القرىء ۷ ذي الحجة ۸۱۳۵۰/ ۱۳ Qual‏ ۰0۱۹۳۷

۷۸

يوم الجمعة الذي يجتمعون فيه .. وجعل له فضائل كثيرة » وجعل هم الیوم الأكبر في
هذه البقعة المباركة منبع الوحي والدین .. هذه أكبر نم ail‏ سبحائه وتعالی » فیجب
tule‏ الاعتراف ode‏ 1 والاعتراف لا یکون باللسان فقط .. بل ينبغي آن یکون
بالجوارح » وال جنان e Lal‏ فيؤدي واجباً من الواجبات ورکناً من الأركان » فالواجب
على المسلمين الاعتراف pa‏ الله والقيام بأداء الشکر de‏

Lt‏ : اتحاد المسلمين وتعاضدهم واتباع قوله تعالى (واعتصموا ft‏ الله جميعاً ولا
تفرقوا) وقد جعل الله سبحانه وتعالى من الأسوة الحسئة برسوله أمراً عظیماً وأمرنا بذلك
في کتابه الكريم «لقد كان لکم في رسول الله أسوة حسنة) » والواجب أن نتأسی به
وپاصحابه ..

ثم .. أتعرفون ما دمّر الدين وأکثر الفتن بين السلمین ؟. . لم يكن ذلك الا من
اختلاف المسلمين وعدم al‏ كلمتهم . . وإذا أعدنا النظر إلى أيام الاسلام الأولى وما
افتتحوا من أقطار وما كسروا من أصنام وما الوا من حير عمم .. ud‏ هذا كله ما حصل
إلا باجتاع الكلمة على الدين والاخلاص في العمل والخلوص في النية .

Ll‏ 0 الله عليهم بالاسلام واجيّاع الكلمة » ولكن لا تفرقوا 0 وسلط
úl‏ أعداءهم عليهم » وإذا رجم السلمون إلى تعاضدهم وتکاتفهم رجع إليهم عزهم
وجدهم السالف e‏ وقد قال تعالى ol)‏ الله لا يغير ما بقوم حى يغيروا ما ا
والقضاء کائن لا De‏ ولا تناصح السلمون بلغوا أوج السماك » ولا تخالفوا کانوا بهذا
الشکل الذي نأسف عليه » والنفس أمّارة بالسوء ولربما أن أحد الناس عرف ذلك
وضيعه والثاني عرف الدين وعمل به وعلم الله ما بقلبه فجعل ¡gil‏ خياً له .

السلمون اليوم قائمون من نوم وغفلة » فيجب عليهم أخذ سلاحهم e‏ والسلاح
سلاحان .. أما سلاح العدة من طیارات وما لا > فهذا ما لا يستطيع المسلمون ان
يستحوذوا على مقادير منها بقدر ما استحوذ عليه أعداؤهم إلا أن يشاء الله . أما السلاح
الثاني وهو الأعظم ‏ فالذي أوصي به نفسي وأوصيكم به » هو التقوى والاعتصام
jt‏ الله ı Wis‏ فاذا عملم ذلك نلم العزة في الدنيا والعفو في الآخرة ورحمة الله

۷۹

رسعت کل شيء » ولا صلاح هذه الأمة إلا با صلح به lll‏ وكل طریق غير ذلك لا

وإني أقول بوجوب القوة في کل شيء » في الزراعة وفي السياسة By‏ الصناعة وی
كل أمر فيه طاعة لله » آما ما alle‏ ذلك فلا طاعة مخلوق في معصية الخالق » وقد أمر
رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعلم اللغات الأجنبية لأنها من ضمن القوی على العدو
ثلا يظهر علييم » وكذلك أصحابه من بعده .

لقد اجتمعنا البوم في أفضل البقاع على دين الإسلام نتذاكر في طاعة الله تعالى الي
لا قوام إلا بها » فالملتبس عليه الأمر نفهمه » وصاحب النصيحة يبديها ‏ والعاند يكفينا
اه سوه لبم cad‏ اکن اي رین اه هرا فسی الا qa‏ وی
العالمين خراب » ونحن بشر لا نخلد ولا نبق » وقد مضی صفوة الاق ومضی أصحابه
بعده » ولکن الانسان يعمل جهده فا یصلح به الخال ویکشف به الغطاء .

تقد کثرت أقاويل الناس عن الحجاز وأهله » وما نقموا منهم إلا آنهم يؤمنون dil,‏
العزيز الحميد » والسجاز قد استولاه ناس قبلنا من الأتراك والأشراف » والرجال
الموجودون اليوم هم أبناء الرجال السابقين » يعرفون حالة الحجاز السابقة » ولا يخفاكم
أيضاً ما كان فيه من سفك alas‏ وعمل المعاصي وعدم الأمن » فلا ولانا الله عملنا ما
نستطیع ونحن abe‏ مستعبدون لله » ليس لنا طريقة وليس لنا مذهب غير الدين
الحنيف » وهذا كتاب الله بين أيدينا » وهذا شرع الاسلام نتبعه » أما خوض الرجال
فان كان من جهة الدين واعتراضهم عليه GL‏ ما جاء في كتاب الله » والذي يكم
الحق ملعون » وكل أمر خالث الدين متروك » أما عن السلف الصالح من ا-لفاء
الراشدين أو الأمة الأربعة الهتدین » فإننا نتبعهم ومن كان عنده غير ذلك يبينه لنا حتى
eee La‏

جميع الأوقات سواء كانت من كبير أو صغير أو جليل أو حقير » ومن أرادنا على Ake‏

شيء ee‏ فلا AB‏ بدا lay‏ قد ot‏ شرت الم ly‏ نعض لي
بالنواجذ ومن غضب علینا لاستمساکنا بدیننا فلیخضب علینا إلى ما يشاء .

At

تولينا الحجاز » فقام الناس بين شامت ونافم وحب وناصح .. واخواننا السلمون
قبل منهم کل آمر فيه مناصحة على شرط أن یکون في الحق » ومسألتان لا هکن أن
قبلها ولو قاتلنا Jal‏ الأرض ge‏ لا Ge‏ فينا أحد : التغيير في دين الله ولو مثقال
خردلة » Ya‏ طاعة لحخلوق في معصية GEH‏ » فالكتاب والسئة لا نحيد عنبما أبدا »
والثانية أن أي أمر يلحق استقلال أو شرف بلادنا فهذا مستحيل أن نقبله » ولو تكلم من
تكلم أو قال من قال » والحقائق مبثوثة ومعلومة وهذا هو الذي یلزمنا Lo‏ ودنيا .

HEM ما يقولون بعض الناس ليش ما بحط ابن سعود جمعيات ودعاية ضد‎ La
والمسكوف أو الطليان أو غيرهم ويدافع عن المسلمين » فأحب أن أكشف هذه الشية‎
.. وأبين الحقيقة فيها‎

أنا لست من رجال القول الدين يرمون اللفظ بغير حساب ۰ Ul‏ رجل عمل إذا قلت

فعلت ۰ وعيب علي في des ge‏ أن أقول قولاً لا أتبعه بالعمل » وهذا شيء ما
اعتدت عليه ولا أحب أن أتعوده أبداً ..

باق ی تم مي ؟ .. بریدون أن أقول وأتكلم ثم يمل جواني وأسكت ؟. . وأي
فائدة ي القول الذي لا یعقیه فعل E‏ . انه آمر ما اعتدته dy‏ يعتده قومي معي . . آنا لا
ein asta y yl‏ القری » أو غيره قل وتکلم على فلان وفلان وانما آمر بالسکوت إلى
وقت الفعل 15h‏ فعلنا تکلمنا ,

سکتنا من قبل ومن بعد لأننا كنا في ريية من أمر الناس » وأريد «بالناس » أكثر
الذين يدعون الاسلام » وهؤلاء هم الذين el‏ شرهم وأراقهم قبل غيرهم :
أجاف عن العتبى فا الذنب واحد وهب لصروف الدهر ما أنت واجد
إذا خانك الأدنى الذي أنت حزبه فواعجبا إن سالتك الأباعد

انم إذا أرادوا التكلم عن نصراني تأدبوا وأحسنوا الرد » ولكن إذا تكلموا عن
المسلمين رموهم بالبيتان کانهم أعداء هم .. يقولون «ابن سعود قال کذا» .. و«فعل

AN

كذاء .. وکله زور ... زور .. لاذا کل هذا ؟.. هنا رجال نقموا منا لا أعطانا الله إياه e‏
فسول لحم الشيطان من الوسواس الشيء الكثير » ول أر أحداً من أولئك دافع ge‏ ولا
مدافعة واحدة » بعضهم منعوا عن Cra bl‏ الصدقات والاوقاف واشخذوا يمنعون الناس
عن حج بيت الله .. كله لأجل ابن سعود .. فا هو العمل الذي عمله ابن سعود ؟..
هل نصب ابن سعود صنماً يعبده من دون الله ؟.. هل أباح النمور ۲.. هل أباح الزنا
والفجور ؟.. هل ترك ابن سعود الأشرار يفسدون في الأرض ؟.. أم ماذا صنع ابن
سعود مما ينكره الشرع وتأباه Beg l‏ العربية ؟..

إني al,‏ أحاف الأجنبي مرة واحدة » وأخاف الذين يدعون الاسلام ثلاثة آلاف
مرة .. وأرجو أن يعذرني المسلمون في قولي هذا .. وإني aly‏ صادق فيا أقوله وما
تکلمت به .. وقد قيل : يا رسول الله المسلم by‏ ۲.. قال dy‏ .. قالوا پسرق ۲.. قال
پسرق .. قالوا يكذب 9.. قال لا ..

فأنا أبرأ إلى الله من الكذب .. هذه حقيقة الأمر.. وما هو الطريق الذي اتفق عليه
السلمون وجاهدوا فيه وتأخرت pre‏ ؟.. أنا „ul‏ وأتقدم بقدر الحاجة ولا أعمل عملا
أخرب به بلادي .. وإذا جاء وقت العمل واللقاء فالعار على الذي یتأعر .. فإذا بذل
الناس ماهم بذلت مالي .. وإذا بذلوا رقابهم بدلت رقبتي ورقاب She‏ .. أما افرج
والمرج والكلام الذي يضرنا أكثر مما ينفعنا فهذا ما لا دحل لي فيه .. وإذا برز المسلمون
للعمل فالعيب في شرفنا ‏ حنا العرب ‏ إن تأخرنا ..

یقولون ابن سعود يأحذ Lag‏ من LEM‏ .. وابن سعود يريد أن یفعل ویصنع ..
ub‏ لم آتحذ مال Jal‏ الحجاز ولا حلام .. بل أصلحت حال الحجاز وحال dal‏ .. في
هذه البلاد الطاهرة .. لقد أمن الله ثم cael‏ الطريق » وضربت على يد الظالم e‏ وأقت
شرع الله في جميع أنحاء المملكة من اللذليج إلى البحر الأحمر .. ومن صبيا إلى جيزان ..
إلى قريات الملح .. وهذا كله من الله روما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) .

يقولون أن البوادي هلكت من AB‏ الأمطار والله سبحانه وتعالى هو الفعال .. واذا
أراد أن نم المطر عن البادية فاذا يصنع ابن سعود ؟.. ولكن العيب على الذين منعوا

AY

صدقات وأوقاف fal‏ الحرمين الشریفین وأحذوا یدسون للناس ويمنعونهم بدعوتهم
السيئة بصدهم عن ct!‏ .. أما قلة الأمطار في البادية فهذا لا يعاب عاينا لأنه من الله ..
ی ان .“ومن Seele‏ بل هو موجود في

فلسطین والعراق Lal‏ .. ولكن لله رحم عباده وهو أرحم الراحمين .. وهذا شيء لا
نستطيع دفعه لا نحن ولا هم .. وإذاكان في استطاعتی دفعه ولوكان فيه ذبح أولادي ما
Sl‏ عله ..

dl ليس لي من الال شىء .. ولا أملك غير السيف والصحف .. وأموال‎ ally
واني أعلن وأقول أن من أراد من ملوك‎ .. ers لأهل الحجاز .. وأنا أحميهم وأدافع‎
للمسلمين في هذه البلاد‎ ut المسلمين أو أمراء المسلمين أو تجار المسلمين أن يقوم بعمل‎
al ومرحباً .. بشرط ألا يخل بشرف بلادنا أو باستفلالنا ولا بشيء من من‎ aes Sab

Ll,‏ کلام الق الذي يراد به باطل فهو لا نقبله ولا نقره ولا نسمعه وعلینا أن
٠‏ نحافظ على کل شيء يقدم إلينا بأمورنا وأنفسنا على الطريقة الشرعية ..

لقد خاض الناس في القرض الكاذب ولفقوا وأولوا .. وأنا أقول .. والله الذي لا
رب سواه لم أعمل مع الانجلیز ولا مع غيرهم قرضاً ما .. ور با أننا zus‏ ونأمل من
المسلمين أو غيرهم ولكن إذا وقع فلا کن أن يخرج ذلك عن حدود الشرع » ولا يمكن
أن يمس البلاد واستقلاا وما فيها .. وإذا كان أحد من السلمین a‏ ملكا أو Lett‏ » پرید
أن پساعد الحجاز وأهله على الوجه الشروع فأنا آقوم معه وأساعده .. وانی أقول .. من
كان عنده نصيحة أو ارشاد ويريد عرضها tule‏ فنحن مستعدون لذلك سواء OV‏ أو في
وقت غير هذا بيننا وبینه أو أمام علماء السلمین .. و اني والله لا قبل على بلادي ولا على
بلاد السلمین ما يضر بهم » وإني أحترم الشائب ميم كأبي والوسط ¿AS‏ والصفیر
كابني .. وهذا ما أعاهد الله عليه ثم آعاهدکم عليه .. واسلقائق ظاهرة کالشمس ..

والحمدلله رب العلمين » وصلى الله على محمد aly‏ وصحه وسلم |

AY

أناقوي بالله تعالی

في موسم حج العام ۱۳۵۲ ه أقام جلالته —
كعادته في هله المناسبة ‏ حفلاً تكريياً لكبار
الحجاج e‏ وفي هذا الحفل تطرق بعض الخطباء إلى
الخلاف الذي كان EV‏ بين المملكة والمن e‏ فوقف
جلالته وی الخطاب التالي الذي روى فيه تفاصيل
الخلاف الذي حاول جلالته معه تفادي أسبابه إلى أن
وجد لفسه مضطراً للدفاع عن کیان بلاده وشرفها على
النحو الذي تروبه سيرته » وكان ما قاله :

2

انکې

۱ الق جل وعلا على أن أتاح ES‏ هذا Glee‏ بوفود بيت الله الحرام الذين
جاژوا لاداء فريضة احج التي هي ركن من أركان الدين ومن أهم غایات هذا
الاچم‌اعاث — ولا ریب — التعارف والتناصح بين المسلمين ...

والتناصح لا يكون إلا با جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام »

۰۸۱۹۳6 ذي الحجة ۱۳۰۲ ۲4 مارس‎ Ac أم القری‎ ٠

Af

قال : لله ولکتابه CY,‏ السلمین وعامتهم .

فالنصح لله هو عبادته وحده لا شريك له » آما النصيحة لکتاب الله فهو التصدیق
de‏ فيه والعمل ade‏ قافا النصيحة ارسوله صل الله عليه وسلم فيي الا ان بجمیع ما
جاء به وطاعته في أمره ونبيه والتخلق باخلاقه ومجانبة من ابتدع ي سنته .

pia و لي‎ er
(اليوم أكملت لكم دينكم ) » ورحم الله عباده فجعل الشريعة سمحاء لا غلو فيها ولا‎
. جفاء‎

Ll‏ النصيحة N‏ المسلمين فهي معاونتهم على GLI‏ وطاعتهم » والدعاء OL‏ يوفقهم
لله ما فيه حير المسلمين في الظاهر والباطن .. والنصيحة لعامة السلمین هي أن السل لا
کن ا ا دق هب یه ما کت eed‏ ور لاس ما برد أنه سوه

, ARA

فهذا علمنا e‏ وهذا فهمنا » إن الخير کل ابر في طاعة الله ورسوله › والتأسي
بأخلاق الرسول صل ail‏ عليه وسلم » فالله سبحانه وتعالى آرسل الرسول بشيراً و
ورحمة 2 UNI oid‏ » لذلك وجب على كل سباي ید رسول الله وأصحابه والذب ree‏
بالأقوال والأفعال .

إن الدين علد dl‏ الإسلام 3 والإسلام هو الاستسلام والطاعة لله > والعبادة هي
التوحيد الخالص من كل شرك أو بدعة .

روما حلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) والمقصود من توحيد اله هو عبادة الله
وحده وتنزیهه عن الشرك (ادعوني أستجب لكم) فالله آقرب إلينا من حبل الوريد ›
وهو أرحم الراحمين » فهذه المنة التي من الله بها علينا ثم منته بكتابه ورسوله هي أعظم

تكلف السلمون الیوم مشاق Se Al‏ هنا رجاء رحمة ربهم وعفوه » وان الانسان
مها كانت حاله لا بد من وقوعه في الزلل والأخطاء » ولکن رحمة الله واسعة فنرجو أن
يمن الله علينا ai tas‏ ورحمته .

ومن واجب لم إسداء النصبحة للمسلمين وإنارة السبل لهم 4 وأنا فرد من
المسلمين من وا جي أن أشرح لهم ما أنا عليه وأن أبين لهم الطريق السوي . gil.‏ أعتبر
الكبير والدا والوسط bel‏ والصغير ولداً لي.

وقد جعلنا الله أنا وآبائي وأجدادي ‏ مبشرین ومعلمين بالكتاب والسنة وماكان
عليه السلف الصالح Y e‏ نتقيد Gade‏ دون e‏ ومتى وجدنا الدليل القوي في أي
مذهب من المذاهب الأربعة رجعنا إليه وتمسكنا به > وأما إذا لم ad‏ دليلاً قوياً أحذنا
بقول الامام أحمد .

فهذا کتاب « الطحاوية » في العقيدة الذي نقرأه وشرحه الأحناف » وهذا تفسير ابن
كثير ‏ وهو شافعي — ولکن بعض السلمین ترکوا سنة الرسول والسلف lvls ee‏
أهواءهم > وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( لتتبعن سان من قبلكم شا بشبر وذراعاً
بذراع حى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) . وقال عليه السلام : (إن بي إسرائيل
افترقت على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق Sal‏ على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا
واحدة .. قالوا من هي يا رسول الله ؟.. قال ما UT‏ عليه وأصحالي ) .. إن الله يعفو عن
كثير وکل إنسان لا يرنجي شفاعة الرسول یکون Sale‏ بأمور cell‏ .. نعم .. الشفاعة
ترجى ولكن يقول «اللهم شفع محمدا بي » .. فحقيقة الفسك بالدين هي اتباع ما جاء
بکتاب الله وسنة رسوله وما كان عليه السلف الصالح وهذا هو الذي أدعو إليه » وما
كان مالفا لهذا القول فهو كذب وافتراء علینا .

أنا لا أبرىء نفسی فذنوبي كثيرة » أرجو من الله الرحمة والغفران » Lely‏ غاية ما
أرجوه أن أكون صادقاً في القول والعمل » dy‏ الباطن والظاهر » وأنا وان كنت ملکا
Sy‏ أوقفت نفسي وعملي على ثلاث مسائل :

AM

. إنني أعمل ما فيه الخير والصلاح لديني إن شاء الله‎ ١

۲- ليس لي رغبة في معاداة أحد من المسلمين صغياً أو ApS‏

۳ - آنا col Y‏ الاعتداء على أي كان > وجل غابي في كل وقت الدفاع عن دبي
وشرفي وبلادي » وأشهد الله في هذا الشهر البارك على آني GAT‏ وأسعى
للإثئلاف والتصاني في كل وقت وآن .

rey ثم بشعبي » وشعبي کل منم کتاب لله في‎ Gul تعالى ثم‎ al قوي‎ vl
أقوياء‎ pel وسيوفهم بأيديهم » يناضلون ويكافحون في سبيل الله » ولست أدعي‎
بعددهم أو عددهم » ولكنهم أقوياء إن شاء الله بإيمانہم ركم من فتة قليلة غلبت‎
(Al كثيرة باذن‎ ats

لقد ملكت هذه البلاد الي هي تحت سلطبي بالّه ثم بالشيمة العربية » وكل فرد من
شعي هو جندي وشرطي » وأنا أسير وإياهم كفرد واحد » لا أفضل نفسي عليهم ولا
أتبع في حکهم غير ما هو صالح لحم حسبما جاء في كتاب الله وسنة رسوله .. ولقد من
الله علينا بهذا المللك ثم Leb‏ الذي في صدورنا ...

لقد حکت هذه البلاد حكومات قوية ذات طول وحول قبلنا » ولكنها لم تقدر على
تأمين الطرق بين مكة وجدة فضلاً عن بقية ¿SUN‏ والطرقات » أما اليوم فان الأمن
سائد ف طول البلاد وعرضها › قد لمستموه بأيديكم وشاهد غوه بأعينكم » وهذا من
فضل رلي علینا » ونحن لا نقول هذا للافتخار وإنما للإشارة إلى أننا Gel‏ وشعبي
— جند من جنود الله نسعى لير المسلمين » ولتأمين راحة الوافدين إلى بيت الله الحرام
وأداء مناسكهم » وکا قال الله تعالى (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) .. رابطة
الإسلام جامعة قوية ولكن المسلمين فرقهم التخاذل فتفرقوا شيعا ..

لقد تكلم الأخ وأجاد فما أبداه » وإننا نشكره على ما أظهره من الغيرة على العرب
وجمع كلمتهم > ولقد ذكر في عرض كلامه الخلاف الذي نشب بيئنا وبين الإمام

AV

والحقيقة أن هذا أمر يهم المسلمين وكل من في قلبه حردلة من این 2 يتمنى أن pay‏
السلمون يحبل الله وأن يتركوا المشاحنات فيا بينهم » ولكن لكل أمر حقيقة يحب أن تبين
وتوضح ..

فالإمام at‏ - أسأل الله أن bay‏ وإياه إلى الخير_ أعده ST‏ أصدقائي وأقربهم
إلي وأحترمه في جميع الحالات » وقد عملت معه جميع الأعال الطيبة الي ds‏ الله
E‏ بیجع AS‏ والي wl‏ فيها صلاحاً لي
وصلاحاً له .. ولكن ‏ مع الأسف ‏ خرجنا كا قال الشاعر :
تحاف عن العتبى فا الذنب واحد وهب لصروف الدهر ما أنت واجد
إذا خانك dW‏ الذي ol‏ حزبه فواعجبا إن سالتك الأباعد

ge‏ .. لا أحب له إلا ما حب لنفسي » جاملته بكل ممكن مما يعلمه الله وسيعلمه
السلمون » ولكن مع الأسف لم أصل J‏ الطلوب من الراحة والسلم بعد. A‏
الطويل » وكنت اتريث في أعالي واقدم حسن الظن واخذ بالحزم عملا بقول الشاعر :
واحزم الناس من لم يرتكب er‏ حى يفكر ما تجي عواقبه

فلمصلحة الجميع ومنعاً لشماتة الأعداء مشيت للسلم وصبرت كل هذا الصبر ؛
وشرح الأمر الذي بيننا بطول » ولكن لا بد وأن يطلع السلمون بعد بضعة أيام على
«الکتاب الأخضر» الذي أمرنا بإعداده ليعلم الجميع الأقوال الي توافق الأفعال وأننا
رجال لا نفعل غير ما نقول ..

یحی كا ذكرت ‏ أعظم صديق لي » وما كنت أحب أن يكون Woy‏ وبينه
مثقال حبة خردل من خلاف .. وما كنت أظن أن السياسة تنقلب بيننا وبينه حى تصل
الأمور إلى هذا الحد ..

يعلم الله أني لم أترك وسيلة للصلح والسلام إلا فعلتها » ولكنني ما رأيت غير الغدر
والکر .. لذلك أمرت ولي العهد ليتقدم يجنوده إلى الأمام ليستخلص البلاد التي غدر بها

۸۸

en
أراد أن يجنح له » وأن ينسحب من بلادنا‎ ge لحرب » وأن باب السلم لا يزال مفتوحاً‎
جميع‎ gel إليه إلا مضطراً وبعد أن‎ HLT ننا > وهذا التدبير لم‎ ft ولا يتدخل‎

الوسائل » ولا أعذر أمام الله ولا أمام خلقه إذا لم أقم بواجب الدفاع .

لنا أكثر من عشرة أشهر ونحن نقابل cat‏ ونجادله » ونتشر خبر ذلك في ساثر الأنحاء
فلم بظهر من المسلمين > ملوكهم وأمراءهم أو أحزابهم » من يتقدم لإصلاح ذات البين »
أو يطلع على حقيقة ما بيننا وبين cat‏ » ويعلم من الصادق ومن الكاذب » وم يردنا غير
برقيات القني التي لا تنتج شيئاً » ولا وقعت بعض حوادث الفسا فامت بعض الدول
الکبری وقعدت وعملت کل ما تستطيع wh‏ كارثة الحرب » ولكن المسلمين والعرب لم
یبالوا بذلك وإنما lel‏ مقتصرة على الأماني .

J!‏ أعلم أن هذه القضية : ee‏ وقد عملت کل ما من شأنه أن
Jas‏ آمانیهم » وقت Las BR Jlel‏ على السلم ورغبة ولکن de‏
العرب والمسلمون وماذا كانت نتيجة تمنياتهم لدى يحبى ؟.. أما أنا فأشهد الله وأشهد
ملائكته إني ما أحب إلا الصلاح والسلام » أب الدفاع عن حدودي وعن شيمتي فهذا
من موجبات الشرف . وآخر ما كان من الجهود الي بذلت في سبيل السلام هو صبري
على lel‏ يحبى الأخيرة إلى اليوم » ولقد کتبت له أخيرا أنني آمرت جندي بالتقدم فان
أراد العافية فليس له الا إبعاد الادريسى عن الحدود إلى المكان الذي اتفقنا عليه وإعادة
بلادي التي دخلها » فإن قبل فالحمد لله » وان لم يقبل فلا حول ولا قوة إلا بالله .

هذه حقيقة الحال ونسأل الله التوفيق .

۸۹

أدعوالمسلمين

الخطاب الذي ألقاه جلالته في الحفل الذي أقامه تكرياً لكبار الحجاج في
مكة المكرمة (۱۰ ذي الحجة ۱۳۵۳ه/ ۱٩‏ مارس (APO‏ :

3

ابت في غنی عن التنويه بعظمة هذا اليوم » فان الله سبحانه وتعالى قد جعل اجمّاع
المسلمين فيه لأداء فريضة الحج الذي هو ركن من أركان الإسلام من جهة » وللتعارف
والتالف من جهة ثانية .

وقد هدانا اله جل شأنه إلى الصراط السوي في معاشی الدنيا والآخرة » فقال في
كتابه العزيز : (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا) فالاعتصام بحبل الله واجب على
كل فرد من أفراد المسلمين e‏ الع زكله واي ركله بذلك » فإذا نحن حدنا عن هذا

السبیل خسرنا الدنیا والآخرة .

۾ أم القرى ۰ ١5‏ ذي الحجة ۸۱۳۵۳/ ۲۵ مارس 0۱۹۳۵

qe

والحقيقة أن حبل الله عز وجل ه وكلمة لا all‏ الا الله » إذ لا معبود سواه فهو الأول
والآخر» وعبادته باتباع ملة إبراهيم » قال تعالى في كتابه العزيز : (واتبع ملة إبراهيم
حنيفاً) » فن واجب الإنسان أن يعمل با أمر الله به » وأن بطيع مولاه صاحب النعمة
عليه » ولا يكون ذلك إلا بالعمل بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
وسلم .

وقد أرسل الله الرسل لهداية الأم والشعوب e‏ وانقاذهم من الضلالة » وكانت
هداية نبينا عليه الصلاة والسلام أن أرسله الله جل شأنه في أحسن القرون وان بعثه إلى
أقدم الأم » وقد أزال الله ببعث النبي الكريم الشبه والضلال فكانت بركة الله » ثم بركة
رسوله علينا عظيمة Y‏ تعد ولا حصی .

وقد أمرنا الله تعالى على لسان نبيه بأمور عظيمة الشأن لو عملنا بها لكان حالنا اليوم
غير ما نرى .

لقد جعل أركان الدين الحنيف خمسة وهي : شهادة أن لا إله إلا الله oly‏ محمداً
عبده ورسوله » وإقامة الصلاة » وإيتاء الزكاة » وحج البيت » وصوم رمضان y‏ فالله
سبحانه وتعالى يأمرنا بالعمل بها مع الإحلاص ZI‏ والنية الحسنة » فإذا صدعنا بأوامره
— جل alt‏ كفر ذنوبنا وأولانا نعماءه فإذا فهمنا ذلك وعلمنا أن ¿Ll‏ بحذافيره فما
أمرنا الله وجبت علينا طاعته » وطاعته كا قلت هي الاعتصام بحبل الله » وذلك باجتّاع
المسلمين وتعاضدهم وتكاتفهم OL‏ يكونوا كالبنيان الرصوص يشد بعضه بعضاً » ولكننا
أضعنا أوقاتنا في شقشقة بدون فائدة » لقد تراشقنا بالكلام فتنابذنا فكانت الفرقة هذه
وكان اموان » ولو تركنا هذه الأمور التي لا طائل YA‏ لكانت رحمة y‏ علينا عظيمة .

يجب أن نعبد الله ونطيعه کي يوفقنا » فعلى کل إنسان أن يحاسب نفسه فیتجنب
العاصي والنکرات ويتبع أوامر الله عز وجل .. هناك أحزاب تتطاحن .. على أي
شىء ؟.. لا آدري .. لقد أدخحل الشیطان وساوسه في عقولنا فترکنا حبل الله المتين فتفرقنا
En‏

۹۱

آما نحن » فتعوفون يا إخوان ‏ سيرتنا .. ولیس لنا من القاصد والغاپات الا أن
تکون كلمة الله هي العلبا .. نحن سرنا في الجادة ولم يكن عندنا مال ولا رجال .. نحن
أهل بادية » وإن ما ترونه اليوم لم يكن إلا من بركة الله تعالى » ونحن نعاهد الله ونقسم
أمامكم على ذلك » وأننا لن نتدكب عن الطريق السوي مها تحملنا من المتاعب والشاق
.. فان الذي جمع شملنا ويوحد بيننا هو آمر صغيرفي حد ذانه ولكنه كبير وعظیم » وهو
الالتفاف حول كلمة التوحيد والعمل چا أمر به الله ورسوله .

إن أحب الأمور إلينا أن يجمع الله لمة المسلمين فيؤلف بين قلوبثم ثم بعد ذلك أن
ae‏ كلمة العرب فيوحد pple‏ ومقاصدهم ليسيروا في طريق واحد يوردهم موارد
الخير » واذا نحن أردنا ذلك فلسنا نروم إتمامه في IN dale‏ ذلك Urs‏
مستحيلاً » كا أننا لا نرمي من وراء ذلك إلى التحكم بالناس » وانما غايتنا أنه إذا ۸
يكن لنا من وراء هذا التضامن حير فلا يكون لنا من ورائه شر على الأقل .

كلكم Shy‏ حوادث العام الماضي © .. وهذا السيد عبدالله بن وزير » وهذا السيد
اطسق الإدريسي — ال الان OW‏ إلى جانبي ‏ ما كنا نظن أن pres by OS‏
عداوة وبغضاء » ولکن الأشرار فرقوا بينا » والله عز وجل قد جعل هذا التباغض ألفة
بيننا e‏ وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم .

لقد خشي السلمون عاقبة التنابذ الذي حصل بيننا » ولكنه أفضى إلى خير جم
طرب له المسلمون .. جاء ابن الوزير إلى هنا .. وحدڻي في هذا ee‏
ola‏ الخلاف .. قلت له : ماذا تبخون؟.. فاذا al‏ قتلتموني من يخسر؟..
وحدي ؟. . وإذا أنا قتلتكم من يخسر؟. . gil‏ وحدکم ؟. a pee‏
وعلیکم على حد سواء .. ولا عرفت til‏ وإياكم متفقون على أن النتائج هي BA‏
والخسران › وأن هذا الخسران واقع علینا جمیعاً أمرت بالقرطاس والقام 8 أنا
وإياه وحدنا » ووضعنا مواد العاهدة الي lolo cali!‏ والي قابلها السلمون بارتیاح ..
LU‏ مثل هذا التضامن أدعو المسلمين إليه والعمل به .

)1( يشير جلالته إلى الثلاف الذي طرأ بين SL‏ في العام الفائت .

۹۲

أكثر الناس یقولون أن الأغيار هم الذين ضربونا في الصمم ففرقوا بيننا .. هذا کلام
.. ماذا عمل الأغيار ؟.. الق أن الضرر والخسران لم يأت إلينا إلا من أنفسنا فنحن
السئولون عن ذلك .. نحن نسعى إلى التفرقة .. ونحن نعمل للبغضاء ..

أذكر لكم مثلاً بسیطاً يعرفه كل واحد منكم .. ان صحفنا وجرائدنا إذا تكلمت
عن مسلم أو Gp‏ تكلمت عنه بشدة وقسوة ولاذع القول .. ولكنها إذا تكلمت عن
ye‏ تكلمت بادب واحترام فلاذا ؟..

... Dll یا‎

يحب علینا أن نحترم أنفسنا ونتکاتف ونتعاضد » فإذا نحن سرنا على هذه الطریق
وفقنا الله سبحانه وتعالى واحترمنا العدو قبل الصديق .. يحب أن نداوي أنفسنا بطاعة الله
سبحانه وتعالى .. فطاعته مصدر کل عز وخير Y‏ ..

هذا ما عن لي ذكره » والله أسأل أن يوفقنا وإياكم لصالح الأعال .

ar

نقاتل كل من آراد أن ينال
دینتا او وطنتا aly‏

المخطاب الذي lil‏ جلالته في JAH‏ الدي أقامه لکبار المجاج في
مكة المكرمة (۱۰ ذي الحجة ۱۳۵4ه/ o‏ مارس 1475م) :

نعم الله على خلقه لا تحصى .. ومن كال نعمه بعثة محمد صلى الله عليه
وسل .. (لقد جاء کم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين
رؤوف poy‏ فان تولوا فقل حسي الله لا له إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش
(lial‏ .
ومد صلى الله عليه وسلم بعث من أشرف قبيلة ومن أشرف أمة » وهو أفضل
الخلوقات على الاطلاق » وأفضل من أي شيء بعد الله » ولقد جاء رسول الله حمد
صلى الله عليه وسلم باهدی والینات » جاء بأفضل الأديان ألا وهو دين الإسلام .. إن
بالهداية (غير الخضوب عليهم ولا الضالين) أي الذين غضب الله عليهم شخالفتهم أوامره
واضلهم عن طريق الق .

. أم القری » ۱۷ ذي اللحجة ۸۱۳۰4/ ۱۴ مارس ۱۹۳۹م‎ ٠

۹٤

الإسلام شريعة سمحة لا غلو فيه .. اختاره الله للمسلمین من بين الشرائع وفضّله على
جمیع الملل . دين الاسلام دين الانسانية والسماحة » ولقد أرسل الله رسوله محمداً eo‏
الله عليه وسلم بأشرف الکتب ير الأم » فکتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
من خلفه تنزيل من حك حميد .. ولقد أعز الله الإسلام بالسنة الحمدية > فا في كتاب
الله تؤيده السنة وما في السنة يؤيده الكتاب .
والمسلم لا يكون إسلامه صحبحاً إلا.اذا أخلص العبادة لله وحده » يجب أن يتدبر

المسلمون معنى (لا إله إلا ob (al‏ (لا إله) ني لكل معبود فيا سوى الله (إلا (dl‏
اثبات العبادة لله وحده » فیجب على الانسان ألا Co‏ الله في عبادته نبياً Muy‏ ولا
ملكاً e Uae‏ وجب أن يتبع المسلمون القول بالعمل .. أما القول اجرد فلا يفيد » وما
الفائدة في رجل يقول (لا اله الا الله) ولكن يشرك ما دون الله في عبادته ؟.. (إن الله لا
يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء » ومن يشرك بالته فقد افترى انما
عظيماً) .

إن الاشراك في عبادة الله کفر » وليس بعد الكفر ذنب » وان دين الله ظاهر
كالشمس لا لبس فيه ولا تعقيد » دين الله مكتوب في الکتاب والسنة فكل عمل اتفق
مع الكتاب فهو الق » وكل عمل خالف الكتاب والسنة فهو الباطل .

إن سورة الفانحة يرددها ام في في صلاته وهي جامعة للحكم البينات .. ان قوله
تعالى (Mu)‏ اخبار Ob‏ الذي يستحق الحمد هو Call)‏ .. (رب العالین) أي أنه
مالك العالین وربهم » فهو رب رب والكافر .. رب الانس والجن .. رب كل شيء

ي الوجود من وان واد Be comes (err! creel) lis‏
¿Y‏ (مالك يوم الدين ) إقرار بأن الذي یلك يوم الدين هو الله وحده رغم أنوف
الجاهلين والجاحدين SLL)‏ نعبد) أي نوحدك ونطيعك طائعين ( وإياك نستعین) أي دلنا
وأرشدنا وثبتنا على طريق السنة deldly‏ (صراط الذين أنعمت عليهم )أي مننت علیهم,

إن سورة الفاتحة الي يرددها dal‏ في صلواته فا ما لو تدبره السام ما کان قول شيقا
ويعتقد خلافه » يجب على Aull‏ أن يتبع قوله بالعمل وقراءة الكتاب والسنة بالإعتقاد

do

الصحیح » LI‏ الأقوال بغير الأعال فهذه من صناعة الشیطان .
يجب أن يعتبرالمسلمون من حاهم اليوم » فإنهم لم بصلوا إلى ما هم عليه NOW‏ من
كثرة آقواشم وعدم أعاهم .. إن العمل هو أساس النجاح .. إن العقبدة الصحيحة هي
أساس الفلاح *. . يحب على المسلمين عموماً > والعرب خصوصاً أن يتدبروا الموقف
ویرجعوا إلى ربهم ويحذروا مكره » فإنه ‏ جل وعلا ‏ مدح مكره فقال ( ومكروا
ومكر الله والله خير الماكرين) ..
يجب على الملمین أن يقلعوا عا هم فيه » فإذا فعلوا فسيخفر الله لحم .. لقد غفر الله
من أعال عمر في الجاهلية حتى غدا الفاروق في الإسلام » وغفر عن خالد بن الوليد
حتی أصبح سيف الله في أرضه » إن العبرة بالنية الصادقة » فإذا صدق السلمون d‏
نيهم فبشرهم برحمة من الله وفضل .
إنني أ أدعو المسلمين إلى الاعتصام بحبل الله والقسك بسنة رسوله (واعتصموا بحبل
الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم Es‏ أعداء فألف بين قلوبکم poe‏
بنعمته br‏ وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته
لعلکم تندون) .
Las‏ ما تلوك ألسنة السلمین ان الله غفور رحيم) وهذا الکلام صحیح .. ولکن ألم
rel‏ نباً قوله تعالى ( إن الله شديد العقاب) ؟. . إن الله فور ريحم من تاب وآمن وعمل
صا حاً » del‏ من يستمر في طفیانه ویصر على کفره فسیناله عقاب ربه .. إنني أرجو من
السلمین أن پرجعوا إلى كتاب الله وسنة رسوله .. وهذا هو دپننا .. وهذا psi‏ 4
نقاتل من أراد أن ينال tus‏ أو وطننا بأذى .
بقول كثير من السلمین «يحب أن نتقدم في مضیار المدئية والحضارة » وأن تأخرنا
ناشیء عن عدم سيرنا في هذا الطريق » » وهذا ادعاء باطل » فالاسلام قد أمرنا بأخذ ما
يفيدنا ويقوينا على شرط ألا يفسد علينا عقائدنا وشيمتنا » فإذا أردنا التقدم فيجب أن
نتبع الاسلام ولا كان الشر کل الشر في اتباع غيره .

44

إن الدنية الصحيحة هي التقدم Alo‏ » والتقدم لا يكون إلا بالعلم والعمل » ان
خالة المسلمين اليوم لا تسر وان BU‏ التي هم لبها لا يقرها الإسلام « يحب على
المسلمين أن يتدبروا موقفهم جيداً ويعملوا لتطهير قلوبهم من الأدران الي علقت بها »
فان الموقف دقيق » والله ينصر من أراد نصر aus‏ (وكان حقاً علينا pai‏ المؤمنين) .

ان الفرقة أول التدهور والانخذال » بل هي العدو SM‏ للنفوس » والغاوية
للبشر » والاتحاد والتضامن أساس كل شىء » فيجب على المسلمين أن يحذروا التفرقة
وأن يصلحوا ذات epee‏ ويبذلوا النصيحة .. قالوا لمن ؟.. قال : لله ولکتابه ورسوله
acy,‏ المسلمين وعامتهم .

om‏ دستور plis Gobel‏ من واجب کل مسلم العمل به » لأن في اتباعه
صلاحاً لأحوال السلمین فیزدادون منعة » وحن نحمد الله على أننا بدأنا نشعر بمثل هذه
الروح السامية تدب في نفوس المسلمين » فيعملون على درء كل خطر » ومنع ll‏
التخاذل » فنرجوه سبحانه وتعالى أن يمن علينا بالاتفاق والاتحاد » فان الله سبحانه
وتعال قد من على المسلمين بأوامر ونواهي وفرض علیهم الفرائض ول يأمر ‏ جل وعلا
— بامر إلا وجعل الفوائد بحذافيرها فيه » ول ينه عن شيء إلا وجعل الشر بحذافيره
فيه » ومن اعظم الاوامر توحيد الله جل وعلا ‏ توحیدا منزها عن الشرك » ان الله
لم ay fat‏ وبين أحد من خلقه واسطة » فهو يقول (أدعوني أستجب لکم) وبقول
(نحن أقرب all‏ من حبل الوريد) .

وقد فرض الله سبحانه الفرائض تض الذمس عل کل مسام سلمة + وهي Ta‏
والأنفس من الانس والشرور » ومن هذه الفرائض الحج » حج بيت الله الحرام مع
الاستطاعة e‏ والحقيقة أن حج بيت الله الحرام » والاجيّاع فيه من أكبر الم الي أولانا
إياها الق جل Mey‏ » إذ أن الخي ركله في الاجعاع والش ركله في التفرقة » فالاجناع
والتضامن أساس كل عمل وبحور کل نهوض .

نسأل الله أن ayo zu‏ ويعلي كلمته ويؤيد المسلمين بروح منه .

Av

آود أن یکون اتصالی
بالشعب وثیقا Lolo‏

بمناسبة التباء موسم احج ؛ وقرب سفر جلالته إلى الرياض أقام في جدة حفلاً
Lass‏ لرجهاء المنطقة وأعیانبا Yo)‏ حرم ۱۳۵۵ ه/ ۱۷ أبريل 1445 م) e‏ وف
هذا الحفل ألقى جلالته الكلمة التالية :

في جميع أعالنا على الله » وهو الدبر لكل ما في الوجود وعز الانسان في دينه
وشرفه » وكل عمل خالف الدين والشرف فاسد » والانسان إذا دعا بدعوى أو قصد
مقصداً أو تكلم بكلام » فعليه أن يوضح للناس القيقة لیکونوا على بينة من أمره +
وهذا واجب على الانسان لحفظ شرفه وحقه .

والمسلمون شرفهم الله بالإسلام » وهذه البقعة الطاهرة شرفها الله بالإسلام » وببيته
العظیم » فهي أشرف البقاع » وهي في أصل التكوين بقعة مثل غيرها » ولكن وجود
بيت الله فيها » وبعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ونزول الوحي بها » کل هذا

۰۱۹۳ hal ۲۱ late أم القری » ۲۹ غرم‎ ٠

۹۸

de والواجب‎ » Lal العالم قدوة العام‎ abs من أمر هذه البقعة فهي کا أنها‎ phe
أن يعظموا هذه البقعة ويقدسوا هذه الأماكن الطاهرة » وم هذه‎ Une السلمین‎
البقعة تعظم للإسلام » وتقديسها تقديس للإسلام راد كات لكم في رسول الله أسوة‎
الله عليه وسلم‎ ¿Lo حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيراً) ورسول الله‎
. قدس هذه البقاع وعظمها والأحاديث في هذا كثيرة‎

الناس خلق الله وعبيده » وطاعة العبد aL‏ وسيده واجبة » فيجب على الانسان
أن يقوم بالواجب ليرضي الخالق » والسام من نظر إلى طريق I‏ فاتبعه » ونظر إلى
طریق الشر فاجتنبه » ودين الاسلام يأمر بالفیر وینبی عن الشر.

الاسلام بني على خمسة أركان » لو تدبر السلمون MR‏ لوجدوا ابر کله فيا »
الرکن الأول شهادة أن لا إله إلا الله وأن عمداً رسول الله » (لا إله) نئي Js‏ معبود
سوی الله .. (الا الله ) اثبات العبادة له وحده (وأن عمداً رسول الله) اقرار ne ob‏
رسول الله اوه بدينه وكتابه إلى المسلمين » ولقد أدى رسول الله صلل الله عليه وسام
الأمانة » وبلغ الرسالة » فهو الصادق المعصوم الذي لا ينطق عن المهوى » وهو من أعز
أمة ومن أشرف قبيلة » رؤوف بأمته رحيم بها (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
Se‏ ما عنم حريص عليكم بالمؤمنين رژوف (po‏

الركن الثاني : إقامة الصلاة .. وان الصلاة تنق الانسان من العاصي كا ينقى الثوب
من الدرن حين تنظیفه » وهي مناجاة العبد لربه » وان سورة الفانحة الي برتلها السلم في :
كل صلاة من صلواته جامعة للحکم .

الركن الثالث : ایتاء الزكاة » وهذا عطف من الغني على الفقير لواساته » والزكاة
من الأموال معناه تبارکها ولا ضاع مال في بر أو بحر إلا من ترك الزكاة .

الرکن الرابع : صوم رمضان .. وان فيه من الحكم الشيء الكثير » منها أن يدرك
الغني مسغبة الجوع وألم الفقر ولوعته فيعطف على الفقير ويواسيه » والصيام لله » وله
يحزي العبد (الصيام لي وانا اجزي به) .

۹۹

الرکن الخامس : حج بيت الله ارام » وان من حکم الحج اجماع السلمین
لاتشاور والتفاهم وجزاء اج dll‏ من دوه کا aa‏

كل هذه من نم الإسلام » أنم الله بها على المسلمين « فیجب على الإنسان أن تقبل
نع الله بالشكرء » OY‏ الله ليس في حاجة إلى عبادتنا وصیامنا » وجميع آمور ديننا » بل
هو غي عن كل ذلك وعن العالمين .

إن التناصح ضروري للمسلمين » ولكن يجب على الإنسان ألا ينسى نفسه ليكون
لنصحه أثر في القلوب (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ab‏ تتلون الكتاب أفلا
تعقلون) .

فالواجب على المسلم أن يحرص على دينه وعلى نصيحة السلمین » وأن يقدم الخير
على الشر » كل هذا من الله روما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) والأمان جند من
جنود الله » BBL‏ جند من جنود الله » فالإنسان لا يأمن إلا بأمن من الله » Ay‏ أن
تعتقدوا أن ما ترونه من الأمن OV‏ ليس هو إلا نعمة من الله أ بها على المسلمين »
فيجب علینا أن نشكر الله على هذه All‏ الكبرى والنعمة العظمى . وأن أشد ما يخاف على
المسلمين الشرك (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء » ومن يشرك
بالل فقد the‏ ضلالاً بعيداً) » وان ذنب الشرك عظی وانه محنة وبلاء .. انه کفر وليس
بعد الکفر ذنب .. acy Of Coed‏ السلمون .

إن التناصح للمسلمين واجب » OV‏ رسول الله صلی الله عليه وسلم يقول (الدين
النصيحة .. قالوا لمن ؟.. قال لله وكتابه ولرسوله Vy‏ المسلمين وعامنهم ) .. والنصيحة
لله اتباع ما جاء في كتاب الله » ولرسوله aly هتنس EUS‏ نجزم ail‏ رسول dole‏ فيا
بلغ » وأن تأحذ ما أتانا به وننتبي عا نهانا عنه lo)‏ أتاكم من الرسول فخذوه وما نهاكم
عنه فانتهوا) » ولعامة المسلمين دلالتهم على طريق الخير والتوادد والتحابب el‏

والمقصد من اجتاعنا الليلة أن نتناصح ونتعاضد ويطلع كل منا على ما عند PM‏
من جهة > ومن جهة أخرى لنودعكم WY‏ على جناح سفر » وستغادر هذا البلد 3 eLo‏

٠۹

وانه ليعز علينا مغادرته ولكن المصلحة تقضي بهذه التنقلات > ثم هناك مسألة أحب أن
أشرحها لكم لأن في نفسي متها شيئاً .

أنا لا أحب أن أشق على الناس » ولكن الواجب يقضي ob‏ أصارحكم .. إننا في
أشد الحاجة إلى الاجيّاع والاتصال بكم لتكونوا على علم تام le‏ عندنا » ونكون على علم
تام le‏ عندكم .. وود أن يكون هذا الاتصال مباشرة dy‏ مجلسي لتحملوا إلينا مطالب
شعبنا ورغباته وتحملوا إلى الشعب أعالنا ونوايانا .. إني أود أن يكون اتصالي بالشعب
fy‏ دائماً » oY‏ هذا أدعن لتنفيذ رغبات الشعب .. لذلك سيكون مجلس مفتوحاً
من chap‏ الحضور من الساعة الثانية إلى الساعة الثالثة ليلاً .. وني حالة ge‏
سيكون مجلس نائبنا مفتوحاً لمذه الغاية Vy‏ من مجلسنا سواء كان في مكة أو في
الطائف » واذا كان في هذا مشقة على الناس إلا أن فيه مصلحة لا تخفى عليكم .

ul‏ أود الاجمّاع بكم دائماً » لأكون على اتصال تام بمطالب شعبنا وهذه gb‏ من
وراء هذا الإتصال ..

Jl‏ الله أن يوفقنا لما فيه الخير ذا الوطن العزيز...

خدمة الشعب واجبة علینا

الطاب الذي ألقاه جلالته في الحفل التكريمي الذي bl‏ على شرفه بمناسبة
ode‏ إلى الرياض Y)‏ صفر [ar Woo‏ ۲4 أبريل 1917 م) :

الحسك ۱ 1
لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا حمل وعلى اله

وصحه al‏
ال حمدلله الذي رزقنا خير الأعال » وخير القوة » وخير النازل ..

أما شير الأعال فهی dole‏ الله » وأما حير النازل فهي هذه البقعة القدسة .. وهذا
كله من منة الله علینا » فنسأله » سبحانه وتعالی » أن يوفقنا واحواننا لا حبه ویرضاه ›
ويجعل أفعالنا موافقة لا جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .

ه أم القرى » ۸ صفر ۸۱۳۰۵ ۳۰ أبريل 1975م .

1۲

والحقيقة أن كل ما أبداه المخطياء ء فهو أمر واقع » وکا قيل (القلوب شواهد) =
لله أن فرقتنا لهذه البقعة المقدسة وهذا الشعب الخلص أمر نأسف له أعظم الأسف
اعظم من أسف الشعب .. ولكننا نرحل في صلاح الدين والدنیا » ونسعی من Ja‏
مصالح السلمین والعرب ..

ان ارتحالنا لبس هو لبلد دون بلد » ولا لشعب دون شعب » ولا لشخص دوا
شخص » إنما هو للمصلحة العامة التي نبذل في سبيلها النفس والنفیس ..

إن هذا الشب عظي علينا من وجوه كثيرة .. أهمها جوارهم بيت الله الحرام »
وحبهم لنا » والذي أوصي به هذا الشعب هو الاعتصام بل الله تعالى » » کا قال تعالى :
(واعتصموا Jo‏ الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كتتم أعداء* فألف بين
قلوبکم فأصبحتم بنعمته wa. (bie!‏ بالتناصح .. Ob‏ الدين النصيحة »
والنصبحة واجبة للبار والفاجر » والكبير والصغير » والغنى والفقیر » لا لنفر دون آخر »
ولا لشعب دون غيره .. ان النصيحة واجبة للعالم gel‏ .

إن على الشعب واجبات des‏ ولاة الأمور واجبات .. أما واجبات الشعب فهي
الاستقامة » ومراعاة ما يرضى الله ورسوله ویصلح db‏ 4 والتالف والتازر مع
حكومتهم للعمل فيا فيه رقي بلادهم وأمتهم .

إن خدمة الشعب واجبة علينا » لهذا فنحن نخدمه بعيوننا وقلوبنا » ونری أن من لا
يخدم شعبه ويخلص له فهو ناقص ...

شعبنا العرب » فنحن من العرب والیهم » وخدمة لاسلام والعرب واجبة Elo‏
بصفة عامة » er‏ يما رامنا RI‏ ولا بد أنكم سمعم tal‏
ألزمنا ولاة الأمور بالنظر في شتون الرعية وجعلناها أمانة في أعناقهم ۰ فعليهم أن يقوموا
بالواجب والنصح للشعب ۰ وأن يجتبدوا في تخليص ما علیهم من حقوق وما لهم من
واجبات .

أما واجبات الولاة .. ولاة الأمور .. فهي أن یقوموا بالواجب عليهم نحو شعبهم
وینصحوهم ويخدموهم ویقوموا بکل ما فيه مصلحة السلمین وفائدتهم .

وان أكبر أمانة وأعظمها في عنق المحاكم الشرعية .. فعلیهم النظر في شئون العباد با
شرع الله لنا في کتابه من شرائع ۰ وبين لنا من حجج e‏ امن int cp‏ » قال تعالى :
رالذین ان مکناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالعروف ونبوا عن
dy Sl‏ عاقبة Coy‏ .. وقال (ومن لم بعکم با أنزل الله فأوللك هم الکافرون) ..
(ومن لم يحكم ما أنزل الله Wyle‏ هم الفاسقون) .. (ومن لم يحكم با أنزل الله
فأولئك هم الظالمون) وقال (فلا thoy‏ لا يؤمنون حتى WARE‏ شجر pret‏ ثم لا
يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسلیا) ..

هذه هي الحقيقة » لأن شريعة الله لا ظلم فبا » وهي المحجة ۰ من اعتصم بها CUE‏
ومن شد lie‏ هلك ..

فيجب على ولاة الشريعة أن يجتّهدوا في أداء الواجب ويسهروا على مصالح الناس
وينظروا في خصوماتهم بروح العدل والانصاف e‏ وعلى الشعب أن Js‏ لأمر الله من
حکم له حمد الله » ومن حكم عليه حمده ‏ الأول يحمده لأخذه حقه والثاني يحمده
Y‏ همه من ال كن عرد

وأوصي الشعب أن بقلل من الخصومات والنافسات » Ñ‏ الخصومات والمنافسات
تؤذي الحكومة واحا کم الشرعية LASS‏ توجد boe!‏ في صفوف الأمة » وان إنساناً
تكثر مطالبه ومرافعاته وإزعاج حكامه وعلائه لا ق بين وإما به نزعة من نزعات
الشيطان » والشيطان يسعى للتفرقة » فعلينا الا نساعده ولا نترکه يفرق بين المسلمين ..
ان من الناس من يصيح «أنا مظلوم » وإذا بحثت ظلامته التي يدعيها لا تجد فیها من GA‏
شيئاً . لهذا أوصيكم بالتناصح فيا بينكم ونبي أمثال هذا عن ذلك .

وأوصيكم بالتحاب ۰ فانکم Ole‏ بيت الله الحرام » وبلادکم هذه تتضاعف فيها
الحسنات كا تتضاعف السيئات » وان کل انسان فيكم في خاطره شىء يبينه حکومته »
وحکومته ols y‏ عن gle‏ ما ake‏ 6 وان باي مفتوح لكل واحد .

نرجو من الله أن fat‏ اجټاعنا ني طاعته وخبته » ویقصر مدة فراقنا ثم يجمعنا عن
قريب في أسر الأحوال ... کا نسأله تعالی أن pay‏ دینه ویعلی کلمته ویژلف بين قلوب
السلمین » ویوحد كلمتهم oe‏ إنه میم GE‏

في‌الجلسة الا فتتا حية لجلس الشوری

الكلمة التي وجهها جلالته إلى أعضاء مجلس الشوری في دورند للعام
(a AY) a ۵‏ ۰ والتي ألقيت نيابة عن جلالته :

لله رب العالمين » والصلاة والسلام على سيد الرسلین نبینا محمد صلى الله عليه
وسلم ..

dal

فنفتتيح ‏ باسم الله دورة مجلس الشوری الجديدة » طالبين من المولى عز وجل
التوفيق » والسداد فيئثته ..

لقد قضت حكة الله باجناع المسلمين للنظر في مصاهم باتباع ما أمر به واجتناب

ما نمی عنه » وأمرنا بالتعاون على البر والتقوى e‏ والتشاور والتناصح في مصالح AM‏
والعباد » حيث قال في محكم كتابه (وشاورهم في الأمر) . وقال عليه الصلاة والسلام
(الدين النصيحة ) ولذلك حرصنا منذ الساعة الأولى لتأسيس محاسكم الموقر ليكون همزة
الوصل بين الراعي والرعية » والترجان الصادق بين الحاكم والمحكوم .

وقد انتهت بالأمس الدورة الخامسة من دوراته ولله الحمد » قام انلس خلاها
بالهمة الملقاة على عاتقه » فكان مثال الجد والنشاط في أعاله » وموفقاً في قراراته التي
كان ها أحسن الأثر في سير الأمور » والنبوض بالبلاد نحو BS‏ والعمران .

نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما فيه مرضاة وجهه » وأن یهدینا إلى طريق الخير
والفلاح » انه على كل شيء قدير.

۰ أم القری ۰ > رم [a \Yoo‏ ۶ مارس ۸۱۹۳۲ .

yey

e

J‏ الحفل السنوي الذي أقامه جلالته ay d‏ الحج للعام ca loo‏ ألقی
الخطابين التاليين » آحدها في الأدبة التي أقامها للحجاج افنود > والثانية في
المأدبة التي أقامها لكبار حجاج البلاد العربية (۱۰ ذي الحجة ٠٠١٠١‏ ه/ ۲۱

فبراير /ا"151 م) :
في مأدبةالحجاج الهنود

وسلم .

ويقول تعالى : (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكوك فيا شجر بينهم » ثم لا يحدون
في أنفسهم حرجاً ما قضيت ويسلموا تسليماً) .. (ومن لم يحكم با أنزل الله فأولئك هم
الكافرون) .. وليس هناك شيء أجل من نعمة الإسلام على الإنسان » فقد قال تعالى :
(اليوم أكملت لكم دينكم » وأتهمت علیکم نعمتي » ورضيت لكم الإسلام دینا) .

+ أم القرى : ۱۱ ذي الحجة ۸۱۳۵۵/ ۲۲ فبراير ۱۹۳۷م .

فام النعمة و الله تعالى الذي شرع به الاسلام » وأول ما یلزمنا من الاسلام
هو كلمة الشهادتين » ومعنى الشهادة Vo‏ إله إلا الله » أنها تفيد إثبات وحدانیته سبحانه
وتعای » ومعنی أن «عمدا رسول الله » أن حب الرسول صل الله عليه وسلم das‏
ونؤمن به ونعمل با قال » وکلام الرسول لا ينافي OLA‏ » والقرآن لا يناي کلامه dee‏
الله عليه وسلم » بل کل bee‏ يتمم الاخر .

GE وحده رولو لم تذنبوا‎ de at وتا انسان غير مذنب‎ Val ee
rc پذنبون فیستغفرون فيغفر الله هم ) » ولکن الذنوب على جملة درجات‎ Tobe اله‎
معه صفح أو غفران » وهي الشرك بالله » والکذب على رسول الله » وکل‎ ¿Es ما لا‎
حجة أو قوة أخرى أقوى من الكتاب والسئة فقد افتری على الله‎ Ul إنسان يرى أن هناك‎
الكذب » والحمد لله الذي وفقنا نحن المسلمين إلى تفهم معنى شهادة «أن لا إله‎
Ul Users إلا الله » وهي تتضمن نئي معلى الشرك » وإثبات العبادة له سبحانه وتعای‎
يصفون ونحمده تعالى على‎ le عنه » وهو ما خلق الجن والإنس إلا ليعبدوه » تعالى الله‎
. أنه جعل هذه الأحكام لطفاً منه بنا‎

والانسان إذاكان مسلماً » يضع لنفسه نظاماً يسير بمقتضاه » فا يخالف کتاب الله أو
سنة رسوله فذلك هو الضلال المبين » نعوذ بالله منه » ومن أعظم ما يثبت علینا دیننا هو
عسکنا بالشهادتین و el Latas‏ من إثبات العبودية لله » والايمان بنبيه ورسوله
الذي نجده Col‏ إلينا من أنفسنا وأموالنا وعيالنا ٠‏ ویب أن pd‏ الصلاة ونوتي الزكاة
ونصوم رمضان ونحج البيت ما استطعنا إليه سبيلا .

أما أحكام المذاهب فلسنا نخالفها في شيء » وهي مذاهبنا جميعاً » من مذهب
الحنني والشافعي والمالكي والحنبلي » ومذهبنا هو اتباع الدليل حيث يكون » فان فقد
الدليل تین ذال إلا al Y‏ اتبعنا اجتهاد ابن حنبل وما جاء في الكتاب والسنة e‏
وي المي یز ونرجو لهم LI‏ والفلاح والسعادة » ونرجو من الله سبحانه
وتعالى أن ينصر دينه ويعلٍ كلمته ويجمعنا le‏ لى كلمة all Yo‏ إلا الله محمد رسول الله » ail‏
e‏ قدير.

۱۸

فى ما دبة الحجاج العرب

الحفيقة

8 ان الله جعل للانسان بصيرة بيز بها ما بين GLI‏ والباطل » وقد أراه
الطريق واضحاً » ومن فضل الله على الإنسان وهو فقير عاجز أن سلط عليه نفسه
والشيطان وجعل في مقابلها الإنعام عليه بالقبول والرجوع بحيث يفيء الإنسان إلى ربه
ويمشي على الصراط الستقم .

وقد جعل الله في جوارح الانسان طبيعة اقتراف الذنوب وفي مقابل ذلك من الله
عليه بنعمة التوبة والاستخفار » وهذا » والحمد لله > من عنايته ولطفه بالفقراء
والمساكين .

ويحب على الانسان أن يعرف مصلحة نفسه إذا عرف حقيقة دينه » والأمر الذي
يوفق بين دينه وراحة نفسه هو الشرف » والذي ليس له شرف ولو أعطي من هذه الدنيا
ما أعطي إذا لم يوفق إلى ذلك فآخرته ol‏ والعياذ بالله » ونعمته الدنيوية وبال عليه .

de,‏ الانسان أن ينظر في حوادث الزمان في كل أدواره » OY‏ المنطق الصحیح
الذي لا عوج فيه هو القرآن » وقد جاء فيه كل شيء ومنه يقف الانسان على قسط من
العرفة » فإذا من الله على الانسان ببذه Ball‏ وكان في يده أمر من أمور الناس وجب
عليه أن يعرف GL‏ ولا ينخدع بظواهر الدنيا » وإيفاء کل ذي حق حقه » ووجب
عليه أن يشكر الله الذي وفقه إلى معرفة الواجب وتأديته » وهو سبحانه وتعال — لا
ينتفع بشکرنا ولا بريد من إلا أن نتبع أوامره ونتجنب نواهيه وننصح أنفسنا وننصح من
عرفناه والدين النصيحة .. قالوا لمن يا رسول الله ؟. . قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأنمة
السلمین وعامتهم .

ومن نعم الله أن هدانا إلى تجنب الاشرال به » وهو القائل (ادعوني أستجب لکم)
وهو أقرب إلينا من حبل الوريد .

وواجب على من تولى أمر المسلمين أن يكون مصلحاً » لأنه إذا صلح الراعي
صلحت الرعية » والراعي کالطر » أحياناً يكون Let‏ على رعيته » وأحياناً یکون بلاء
وفقيرة »ولا als‏ اااي إلا إذا اتبع کتاب الله وسنة رسوله » والامام والأمير حتى
والي البیت يجب عليه أن يعلم أنه راع وکل راع مسئول عن رعیته » وب أن يفعل
معهم ما يحب أن يفعلوا معه » لأن النفوس لا يمكن أن توافق على غير ما تحب + والدين
يحم عليك أن تحب من أحب الله ولوكان من أعدائك وأن تبغض من يحارب الله ولو
كان من أصدقائك وأحبائك » odas‏ هي الحجة البيضاء إن شاء الله .

ويب على المسلمين أن ينظروا إلى أنفسهم ويتفقدوا حالتهم » وکان بعض Cat all‏
إذا ركب دابته وشعر ما تغيراً يقول «ما غير o‏ هذه إلا عملي ۷ .

ويحب على المسلمين التناصح بالخير ما أمكن » والله سبحانه وتعالى إذا de‏ من
شخصر dal‏ يشمله بعفوه ومغفرته ويجب أن نجعل صفحتنا بيضاء نقية وأن نغار de‏
بعضنا البعض » فاذا عرف أحدنا شيئاً من معايب آخبه يجب أن یناصحه قبل کل
شيء » فإذا عجز عنه يسأل الله له الخير ولا یشنم عليه » وهذه الأمور كلها مبنية على
مكارم الأخلاق .

لقد حرصنا على أن يجمعنا الله في هذه الحلات المقدسة » فن الله علینا باجغاع
القلوب » وأمرنا بالتواصل والاجاع e‏ وهذا اجبّاع الصلوات النمس في كل يوم لا
تخفى حکته كا لا تخفى حكة هذا الاجناع السنوي التي Ugh‏ أن يذكر الناس بالاخرة
lat,‏ أن الله يمن على عباده بلطفه وعفوه » Uy‏ حكة التعارف » فنرجو ألا تضيع

فائدة هذا الاجاع سدی e‏ وأن يكون بين السلمین تعارف وتواد وأن یکونوا مثل
سلفهم » شعارهم «أحد .. أحد .۰ كناية عن توحید الله تعالی » وهذا کلام تميل إليه
القلوب لأنه أكبر اعانة GW‏ مقاصدنا الدنيوية وشعارنا — والحمداته ‏ هو توحید الله
واتباع حطة السلف الصالح .

نرجو الله تعالی أن ju‏ دینه » ey‏ کلمته » وینبر للمسلمین طریق GLI‏ ويرزقنا
الطاعة ویرینا الباطل » ویرزقنا التجنب as‏ انه میم جیپ .

الدین الإسلامي الصحیح
هوآساس‌الرقي

الكلمة التي ألقاها جلالته في Jab‏ التكربمي الذي أفامته أمانة العاصمة في
مكة المكرمة على شرفه بمناسبة سفره إلى الرياض )18 صفر ۱۳۵۰ ه/ ۳۰ أبريل
۷ م( :

دائماً Jen‏ بكم » والتحدث إليكم » لما في الاجناع من فوائد » ولأن
في الاجاع أكبر الصالح » إلا اني لا أود التكليف على الناس وتعطيلهم عن أشغالهم لا
في ذلك من الضرر .

وإن أشد ما يوني ما كان فيه أقل ضرر على شعي وبلادي ۰ فإذا كلفنا عليكم اليوم
فلا نقصد Mp‏ إلا التناصح والنظر فما فيه مصلحة الأمة والبلاد .

إن الحياة المجردة عن Gull‏ » والزاخرة بأنواع القوة ليست حياة » كذلك عظمة
الملك وجحروثه ليست el 1 ¿lll‏ الحياة الدين والقسكڭ به و اقامة حدود الله » فاحياة

+ أم القری » ۲۲ صفر ۱۳٣۹‏ ه/ ۳ مایو ۱۹۳۷ م ,

11۲

التي تسیر على أساس الدين هي القوة » أما الحياة التي تسیر على غير الدين فهي کالطر
الذي يقع على السبخة فلا يحدي ولا يثمر.

ان الدين الاسلامي الصحيح > في نظري » هو أساس Al‏ » ومن اعترضنا في
دیننا أو وطننا قاتلناه ولو كان أهل الأرض » وان الاسلام ملك علینا قلوبنا وکل
جوارحنا ونسأل الله أن یتنا على الاسلام و محفظنا بالاسلام وحفظ بنا وبالسلمین
الإسلام .

إن الاعتصام بكتاب الله وسنة رسول الله هو القوة » وأشهد لله أن هذا الاعتقاد هو
الحق » فلا تنفع قوة بلا دين .. ان هذا al‏ مستحیل .. وليس معنى هذا أن المتمسكين
بالدين يجب علیهم عدم الأحذ بأسباب القوة .. لا .. إن القوة واجبة .. ( وأعدوا هم ما
استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوکم) .. فنحن كا ندعو
للتمسسك بالدين ندعو للأخذ بأسباب القوة » لا GUY‏ الضرر بالغير Ely‏ للدفاع عن
ديئنا وبلادنا وشعبنا .

إننا نعرف مبلغ تمسك شعبنا بنا » وقد أوقفنا أنفسنا للدفاع عنه بأنفسنا وأولادنا
وأموالنا » فلا يرى منا إلا کل ما يسر الخاطر » والاخلاص يدعونا أن نبين لأمتنا ما
عندنا » وما أريد إلا الاصلاح ما استطعت » وما توفيق إلا بالله .

نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه » والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه » ولا

حول ولا قوة إلا AL‏ العلي العظم .

۱۱۳

الاعتصام بانته من‌صالح Lug‏

الخطابان اللدان ألقاهما جلالته في الفاتین التكر بميتين اللتين أقامها لکبار
حجاج بيت الله (ذو الحجة ۱۳۵۹ ه/ فبرایر ۱۹۳۸ م) :

في المأدبة السلكية (gol dl‏

.. نم الله علینا معرفة كلمة «لا إله إلا الله»‎ er

وکل إنسان يعمل بها تتم له السعادة .. فهذه الکلمة هي کل شيء » ومضمون کل
رن

فان كلمة «لا إله» هي كلمة نيي » تني کل معبود سوی الله .. وكلمة «إلا الله »
إثبات العبادة له سبحانه وتعالى » yay‏ — سبحانه وتعالى gl‏ اللثلق وأرسل الم

el 5‏ القری » ۱۱ ذي الحجة ۱۳٣۹‏ ه/ ۱۱ hd‏ ۱۹۳۸م .

1۱4

mm oo‏ وآخر من آرسل هو صفوة
الله En‏ 11 ۰

وکل إنسان لا بؤمن بکتاب الله ویعمل بحکته ویژمن بمتشابيها فهو ضال . .. وکل
اسان لا يمن بمحمد وبا جاء به محمد وبصدقه بالأقوال والأفعال ویکون أحب إليه
من نفسه وماله فهو ما عرف الله ولا آمن به ..

ولقد أوذي gil‏ » وفعل قومه فيه الأفاعيل فقال له الله تعالى : (إنا أعطيناك
nn‏ فصل لربك وانحر) .. و«الكوثر» نهر في الجنة من شرب منه شربة لا يظماً

.. ووصل لريك (Aly‏ معناها أن العبادة والئحر لله سبحانه وتعالى ولا تجوز لغیره .

A god الکر یم بهذه السورة (الحمد لله رب‎ a
وجود‎ Cat الأحرة » (مالك يوم الدين ) أي‎ ew أي توجیه الحمد لرحمن الدنيا‎
کل مرضعة عا أرضعت وتضع‎ Jad lags البعث في ذلك اليوم الذي قال عنه (يوم‎
كل ذات حمل حملها » وترى الناس سكارى وما هم سكارى ولكن عذاب الله‎
وقد قال‎ » ne شدید) . (اباك نعبد و إياك نستعین) معناها معاهدة الإنسان ربه‎
تعالى : (وما خلقت الانس والجن إلا لیعبدون) أي يوحدون » وبعض أهل الضلال‎
قالوا يا رسول الله ما نعبدهم .. قال ألم يأمروكم فتطیعوا ؟.. فإذا قلت «إياك نعبد»‎
معناها لا تعيد إلا الله » وآمنت با جاء في كتابه » وما جاء به الرسول وأحببت من أحب‎
وطاعة الله هي محبة الرسول‎ e الرسول وصدفته وهو العصوم الذي لا ينطق عن الموى‎
ما يحب لنفسه » والمسلم يفرح بعبادة اله‎ dal وما جاء به من السنة » والسلم يحب لأخيه‎
JZ Y) وطاعته'ولي من عدوة 2 ويكدره ما أغضب الله ولو من عمل نفسه » قال تعالى‎
قوماً يؤمنون بالله واليوم الآحر يحادون من حاد الله ورسوله ولوكانوا آباءهم وأبناءهم أو‎
. ) آو عشیرمم‎ rl

فلا من الله على عباده بالاسلام آرشدهم إلى العبادة » ولکن الناس اختلفوا » وقد
قال gil‏ صل الله عليه وسل : cil)‏ الود إلى احدی وسبعین فرقة وافرفت

Yo

النصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
إلا واحدة) . وهذا دليل على أن کل إنسان يفترق عا جاء به الرسول هو في النار » والنار
يؤبد فيها المشرك والكاذب على رسول الله ومبغض رسول الله » وأما أهل الكبائر وسائر
الذنوب فنهم من يبقى LES‏ ومنهم غير ذلك فرحمة الله وسعت كل شيء » كما أن المسلم
لا پشمن للمؤمنين النجاة ولکنه برجو المسام الوحد الي > ويخاف على الآخرين من
أهل الضلال 3 والمسلم لا يجوز له أن يطلق الكفر على أمة باه » فهذا على الاطلاق لا
جوز » والناس ختلفون » ولو أن الله توعدهم بقوله (ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي
أنفسهم . .. الآية) » وفي معنی الحديث ما حق الله على العباد وحق ى العباد على cal‏
حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به » وحق العباد عليه سبحانه وتعالى ألا
يعذبهم .

قال تعالى : (فن كان برجو لقاء ربه فليعمل عملاً Ube‏ ولا يشرك بعبادة ربه
أحداً) فعلق لقاء ربه بعدم الشرك » وقد قال N‏ بي be‏ الله عليه وسلم : (أخوف ما
أحاف على أمتي الشرك) .

يقول بعض الضالين أن القرآن مثل الأترجة » وقد عصره العلماء فلم يبقوا منه
شيا » والقيقة ان القران قدوة الناس إلى يوم القيامة » وهو ينفع حافظه في ذلك اليوم
¿sino‏

(غير المغضوب عليهم ولا الضالین) .. من كان من علماء هذه الأمة وکذب على الله
ورسوله وغیر ما جاء به الرسول فهو مغضوب عليه » وقد قال N‏ صل الله عليه وسلم :
(أخاف ما حاف على هذه الأمة الثوارج عليها من الذين تركوا احکم وفسروا
المتشابه و بهذا ضلوا) .. Coed‏ أن نؤمن AS‏ لله ومتشابهه ونؤمن بما جاء به محمد
صل الله عليه وسلم > ومن الناس من يقول آمنا ولكنهم يسبون أهل ang‏ ويسبون عمراً
وعغان وأصحابه e‏ وکیف ذلك وق ال de al Le‏ م ی ta‏
المخلفاء الراشدین الهدیین من بعدي) .. ولا نستطیع أن نفعل ذلك الا باتباع سنة رسول
الله والسلف الصالح من الذين هاجروا مع النبي وجاهدوا في سبیل الله » فكل انسان لا

۱۱۹

يحب الله وكتابه ورسوله فهو ضال » والكلام في هذا يطول e‏ وأنا لست بعالم » ولکن
الق برهان والذي نمشي عليه هو طريق السلف الصالح e‏ وحن لا نكفر أحداً إلا من
كفره الله ورسوله » وليس من مذهب سوى مذهب السلف الصالح » ولا تؤيد بعض
الذاهب de‏ بعضها . فأبو حنيفة والشافعى ومالك وابن حنبل اتمتنا » ومن وجدنا
الحديث الصحيح معه اتبعناه » فإن لم يكن هناك نص Ely‏ هو الاجتباد في الفروع فنتبع
اجتباد أحمد بن حنبل » والأصل كتاب الله وسنة رسوله » لا نفضل أحداً على أحد »
ولا كبيراً على صغير » (إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) ولا فضل لعربي على أعجمي إلا
بالتقوى » وهل يقبل العقل أن هناك من هو أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم » ون
a. ee‏

لحب . والفضيلة في الدين والرجال » والعزة بالله لا ا والب کا تقدم da‏
(إن أكرمكم عند الله أتقاكم) .

والتقى ليس مجرد السجود » ولكن بالتفرقة بين GH‏ والباطل » فالإنسان منکم
حن oy‏ السوق oth‏ متاعه كيف یفرق بين الطیب وات ؟.. فاذا كان یفعل
ذلك في أغراضه البسيطة فیجب أن يفعله في بدنه ونفسه فا الانسان الا جيفة قذرة
تحمل العذرة في عظام خخرة .

ومن قال « آشهد أن لا إله إلا الله» dy‏ يقل «وأشهد أن محمداً رسول cal‏ لا تقبل
مله » وكل إنسان يدعو ولا يصلي على الرسول فهو ضال » وكل من لا يرجو شفاعة
محمد صلل الله عليه وسلم لا يدخل الجئة » ومعنى طلب الشفاعة أن تقول يا رب محمد
شفع فينا رسولك محمداً ولا يشفعون الا لمن ارتضى » وكلنا نسأل الله سبحانه وتعالى أن
يشفع فينا رسوله الكريم .

يقولون COMED‏ و«الخحرية) .. وهل هناك أعظم من القدن الذي ورد في كتاب الله
من اتباع كل خير » وتجنب كل شر؟.. وهل هناك حرية أكثر من قوله صلى الله عليه

11¥

وسلم Y)‏ فضل لعري على عجمي إلا بالتقوی) ؟..

أا الأخوان ...

إنكم قد أتيتم من بلاد بعيدة » وضربتم في البحار ترجون رحمة الله » وهي قريبة
اذا رجوتموها » وهذا هو el‏ والرحمة » ولیس pS)‏ عندي الا ثلاثة افوا . الأول
النصيحة فيا پوافق کتاب الله وسنة رسوله .. والثاني اني Gal‏ عليكم من أهلكم
وعیالکم وأرنجو الله سبحانه وتعالى أن یتقبل منکم .. والثالث أن آسهر على مصا.شکم
وأرعى شئونكم ..

نسأل الله أن ینصردینه » ويعلي كلمته » ويؤيد الاسلام » ويوفق المسلمين إلى ما
يحبه ويرضاه ..

فيالسأدبة الملكية الثانية

نعم الله علينا أنه تبارك is‏ — أرسل إلينا لني الكريم محمداً صلى الله

عليه وسلم أفضل من في السماء ومن في الأرض .. وأرسل كتابه مع أمين السماء جبريل
إلى أمين الأرض محمد صلى الله عليه وسلم » وبعثه من أشرف أمة وهي أمة العرب »
ومن أشرف بقعة وهي البلاد المقدسة AD)‏ جاء کم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنم
حريص عليكم بالومنین رؤوف رحم) ..

وهل أعظم al,‏ ورحمة من تقرب العبد لربه وابتعاده le‏ يغضبه ؟.. لقد كانت
الصلاة فرضت خمسین مرة ثي اليوم والليلة » eee,‏ ان تيد ب ونان
لطف الله ورحمته » وبركة محمد صلى الله عليه وسلم » كا أن ثواب الخمسين صار في
A‏ ی

۱۸

والصلاة فوائدها عظيمة » وهي أفضل في الاسلام بعد.الشهادتین » لأنها تغسل
النفس من الدرن كا تفسل الجسم بالاء وتطهره ..

وكل صلاة إذا قبلت يغفر الله بها الذنوب إلا الکباثر » فیجب على الذنب أن يتوب
عن ذنبه ويطلب الغفرة من الله ..

والإنسان يحب عليه ألا يقنط من رحمة الله » ولا يغتير بها » فان الله غفور رحيم
شديد العقاب لمن يشاء ويعذب من يشاء » وفرض الله علينا الصيام في شهر مبارك
والصيام لطف من الله بعباده OY‏ من خصائصه الحسنات فلا تداخله السيثات . ثم
فرض علينا حج بيت الله الحرام » والحقيقة أن الحج إذا قبل غفر الله به الذنوب »
وفوائد الحج كثيرة لا تحصى .. أوها أن الإنسان يؤدي فرضاً عليه لربه » ونیا أنه يجمع
الق لمصلحتهم وتعارفهم ۰ وثالثها أنه يذكر الناس بيوم القيامة .. فإذا عرفنا ذلك
أمام ابن آدم مفتوح Ge‏ يوافيه abel‏ أو تقوم الساعة .

ويحب على الناس أن يعتصموا fit‏ الله (واعتصموا يحبل الله جميعاً ولا تفرقوا)
فالاعتصام dhl‏ من صالح النفوس ۰ وبه يحصل الأمن والاطمتنان على النفس والمال e‏
وهو الحصن الحصين للإسلام والتفرق فيه الخذلان والشقاق .

فإذا عرفنا أن الفضيلة في اتباع القرآن وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم » وأن الله
من علينا بشفاعة نبيه »> وجب le‏ ان نعرف عروبتنا WY‏ مسلمون قبل كل شيء .
وحقيقة العروبة لا ننساها مها تطورت الدنيا وتزخرفت » وابن آدم هو بشر على كل
حال » ولولا حب الدنيا ما عمر الكون » وكل عمل مقدر على الإنسان أن يعمله ولكن
ليس معنى ذلك أن يحمل كل ما يقع منه على القدر » بل يرجع إلى ربه بالتوبة .

ويحب على الإنسان أن ينظر في نفسه وحالته ویختبرها » فان وجد نفسه من الذين
من الله عليهم بالدين والإيمان وحفظ الشرف فليشكر الله ليزيده » وإن رأى خللاًفي دينه
أو وطنه أو شعبه أو بلده فلیبحث عن A‏ لكل شيء سبباً .

۱۹۹

والتکاسل والاتکال لا بنفعان » فهذه الشريعة أمرتنا أن نركب Oly‏ نرمی Oly‏ نستعد
(وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط JL‏ ترهبون به عدو الله وعدوکم) .. فإذا
عرف الانسان حقيقة حاله يحب أن مجتهد في علو نفسه وحسن سمعته » فنحن عرب Wy‏
آن نفتخر بعروبتنا » نفتخر بدیننا » نفتخر بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم .. نفتخر
بالإسلام ونجعله شعارنا » وبعد الإسلام نفتخر بالعروبة (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ,
ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى » والاسلام سوى بين المسلمين جميعاً لأنه هو
الرابطة الحقيقية التي ربطت بين أرواحنا » هو رابطة الأخوة الثابتة التي لا انفصام ها .

إن نعم الله كثيرة على هذه الأمة e‏ منبا tal‏ جثنا pT‏ » ويوم القيامة نكون أول
أمة » ومنها أن الله سبحانه وتعالى فضلنا بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وفضلنا بورود
الحوض الذي لا يظما شاربه » فيجب الا تلهينا الدنيا وزخارفها عن ربنا وديننا » ومنها
أن الله سبحانه وتعالی قد ail‏ علينا بدين الإسلام وفيه كل الحرية وهل الحرية إلا أن
تکون حراً في نفسك ؟.. وهل الإسلام ملك أحداً أو استعبد أحداً ؟.. وهل معام آبلغ
من قصة الني صل الله عليه وسلم يوم اشترى فرسه فجاء Lek‏ وقال له : إن اشتريتها
O‏ صل gal uP cael cee ele) tee eae‏
لك .. فقال له : وكيف تشهد لي وانت لم تكن حاضرا ؟.. قال : وكيف لا اشهد لك
ul,‏ أشهد لك وأصدقك وأطبعك وأصدق فيك خبر السماء ولا أصدقك ؟.. فليتأمل
الانسان فضل الرسول وتواضعه وحرية الأعراني معه .. هل سمعتم أن Sa‏ من الملوك
يفعل هذا مع رعاياه ؟.. فا أجل هذه الحرية التي تسوي بين الكبير والصغير.

والحرية أن يكون الانسان حراً فما بملك » ولك أن تتصرف في مالك کا تشاء إلا ما
حرمه عليك ربك » الدين لم يحرم علينا أن نلبس لباساً جميلاً أو نظيفاً » وقد Ab‏
ql‏ الفسحة في داره وقال «وسع لي في داري» .. وسثل الرسول فقيل له أن أحدهم
يلبس لباساً جميلاً وأن يكون نعله كذلك » فقال : «إن الله جميل يحب CSL‏
فالحرية في الإسلام مكفولة إلا ما حرم الله » فإذا عرفنا حكة الله وحقيقة أمره عرفنا أنه

۱۳۰

العدل الذي Y‏ عدل سواه » وأنه بعث الینا آشرف مخلوقاته ويحب علینا أن نقدر نعمته
وأن نشکره We‏ > شکره .

وجب على الانسان أن يحب دينه قبل كل شيء » ثم يحب وطنه وشعبه .. لقد قام
الناس يقلدون أوربا في القشور by‏ الأخلاق والتقاليد مع آنبم ما قلدونا في شيء من
هذا Lely e‏ هم قوم حزموا أمرهم فإذا عرفوا أننا متفرقون ومتنابذون احتفرونا » فيجب
أن نتجنب كثرة الكلام » oly‏ نتحلى بالحزم والتناصح فيا bey‏ » وأن نترك التفرق ونكون
la‏ واحدة وجتمع على كلمة Y)‏ إله إلا الله محمد رسول الله) ..

هذه هى الحقيقة .. وهذا هو النصح الذي أنصح نفسي وأنصحکم به .. وأنا رجل
لا أعرف تزويق الکلام وتنميقه لأنني لم أتخرج مثلكم من مدارس » وإغا UT‏ رجل مسلم
وأحب أن أؤدي واجب النصح لاخواني المسلمين فلا نضع ذنبنا على غيرنا .. يحب أن
Gi‏ أنفسنا le re‏ الدرن وننظر في اصلاح ذات بيئنا وننصر الله فینصرنا .

.. الاسلام والسلمین‎ ps کلمته‎ as dus pas ol سال الله‎

عل ىكل مسلم أن یامن

بالتآحي والتازر

النطاب الذي ألقاه جلالته في الحفل السنوي التكريمي لكبار اطمجاج في
العاشر من ذي الحجة ۱۳۵۹ ¿(OVAL gl ٩( a‏

الأمر لله » وما تشاژون إلا أن يشاء الله » والأيام كلها عبر للمعتبر » des‏
المسلمين أن يتفكروا في عبر الزمان » وانظروا كيف أن أوربا العظيمة بمدنيتها التي أقامتها
أصبح ما أعدوه كله ضد مدنيتهم وللرابها .

وهذا الموقف يسترعي الانتباه التام » فإذا نظرنا للحال الواقع نرى أن دهاة أوربا
ورجال سياستها بقوتهم وعقولبم » ما تمكنوا أن يدفعوا الشرعن أنفسهم » والشرلم يتول
عم » ذلك قضاء الله وقدره لم تنفع فيه حيل السياسة ولا نفعت المدنية .

ان کل إنسان يحب ألا يقف هذا الموقف » Oly‏ يكون في نجوة عن هذا النزاع »
لذلك يحب على المسلمين عامة والعرب خاصة أن يتمسكوا بعری الإسلام حى لا تذهب

٠‏ أم الفری » ۱۳ ذي الحجة ۸۱۳۰۹ ١١‏ يناير 1941م.

۱۳۲

ريحهم » وأهم ما يحب عليهم القيام به هو معرفة الله ونصر الله » قال تعالی öl)‏ تنصروا
الله ينصركم ) ..

ويحب على المسلمين أن يتفقوا ويتناصحوا في ظاهر الأمور وباطبا » وهذا لا يكون
إلا بالعناية الشديدة بالإصلاحء وبنفوس طيبة » OY‏ الدعوة ولو كانت عظيمة
وظاهرها كبيراً فلا تفيد إلا بالنية الصالحة » oY‏ الأعال بالنيات .

ISS‏ شخص من UM ode‏ عليه أن duly‏ حياته فا ينفعه » ls‏ ما أرى في حالة
العرب والإسلام be bist‏ ولا Lab‏ فیم OY‏ يحذوا حذو أسلافهم حتى يثالوا بعض
مقاصدهم أو بعض مطالهم » تلك القاصد التي لا يمكن أن يدركوها إلا بالصدق فيا
el‏ > واني لا أزال أرى آثار التفرق والتخاذل ظاهراً وباطناً » وإني إذ أقول هذا أشعر
بأ يحز في الفس » ولکن القلوب الطيبة تعرف بأني ما أردت إلا الصدق .

إني أدعو إلى الاتفاق والاعتصام بل الإسلام » ولیس معنى قولي هذا أن یفهم منه
gi‏ أدعو المسلمين إلى التعصب وقتال أوربا » فهذا قول لا فائدة فيه » بل أقول اليوم
يجب علينا التناصح وعدم التحاسد » وأن نسعی لما يحفظ قوانا e‏ وأن نکون ضد کل

لقد تكلم معي كثيرون من الأورببين » وقالوا نا ان حكومتنا تكرم الرجل الصادق
الذي يقوم محق بلاده » فإذا صدقنا في أعالنا وقنا بحقوق بلادنا احترمنا القريب
والبعيد .
وكل ما ندعو إليه هو جمع كلمة المسلمين واتفاقهم ليقوموا بواجبهم أمام ربهم وأمام
بلادهم » والذي نشهد الله عليه ونحن أوسطكم في الإسلام وأوسطكم في العروبة أننا ما
نام ليلة إلا وأمر جميع المسلمين بهمنا » بهمنا أمر إخواننا السوريين ۰ وأمر أخواننا
الفلسطينيين وأمر إخواننا العراقيين » واخواننا المصريين ۰ تهمنا حالتهم ویهمنا أمرهم ›
ویزعجنا كل أمر يدخل ple‏ منه ذل أو خذلان » لأننا نوی أنهم منا ونحن منهم » کا
bog‏ جميع بلاد المسلمين » وإننا نرجو الله أن يوقظ المسلمين من غفلتهم ليتعاضدوا
ويتعاونوا .

۱۳۳

يجب ب على كل fot‏ أن ¿La‏ والتازر لتکون کلمة الله هي العليا » Oly‏ تکون
lias‏ لقوله صل الله عليه وسام (المؤمن للمؤمن كالبئيان) .. فالغفلة غير طيبة » وإني
أحاطب اخواننا في مصر والعراق وسوریا وفاسطین فنقول لهم إن الصلحة واحدة
واللفوس واحدة ..

نسأل الله أن يعز السلمین » Oly‏ نراهم pA‏ وسعادة وهناء .

۱۳

يجب أن نتمسك بحبل الله

الخطاب الذي ألقاه جلالته في العاشر من ذي الحجة ۱۳۹۲ ه (۷ دیسمبر
۳ في الحفل التكريمي التقليدي لكبار الحجاج :

سنا أكبر نم الله على المسلمين أن جعل أركان N‏ الأركان الخمسة الي

أولها كلمة الإخلاص وهي شهادة أن لا إله إلا الله oly‏ محمداً رسول الله » تلك الكلمة
العظيمة الجليلة الى لأجلها كانت SLI‏ والنار والثواب والعقاب . وكلمة الشهادة هذه
تنقسم إلى cc‏ وا call‏ تن العبادات جميعها عن سوى الله » «الا الله » إثبات
العبادة له سبحانه وتعالى » وهي تشتمل على حكم ربانية باهرة » وبعد الاقرار لله
بالوحدانية لا بد من الإقرار برسالة محمد صلى الله عليه وسلم > OY‏ من al Yo Sgt‏ الا
dy cai‏ يقل «محمد رسول الّه» فقد كفر.

ه أم القرى » ۱۷ ذي الحجة ۱۳۹۲ ه/ ١4‏ ديسمير ۳٤۱۹م‏ .

۱۳۵

ren bus م‎ ee

als سي والأم‎ ۵ Ml au opal BY ls aa طلب‎ : lb yl رد على من دعا الرسول‎ llas
. إلا أن يشاء الله)‎ laz لله تعالى (ولا تقولن لشيء الي فاعل ذلك‎

وکل شخص لا يرجو شفاعة محمد صلى الله عليه وسام فهو كافر ٠‏ ولكن الشفاعة لها
طرق » وهي أن يدعو الله أن cite‏ فيه نبيه فیقول «یا رب شفع في مدب و alles‏
أن يشفعه فيه .

ul,‏ العبادة فلا تصرف الا لله وحده . لالملك ولا لنبي مقرب ولا لنبي مرسل . ولا
نی عليكم الآية الكر ية الي وردت في آحر سورة «الذاريات» في قوله تعالى : ( وما
خلقت الانس والین إلا ليعبدون) .. ومعنى «يعبدون» أي «يوحدون» .. فالتوحيد
ail pes‏ تعالى » والعبادة Y‏ تنصرف إلا اليه + والرجاء واللنوف Vy‏ مل كله ul‏
dy‏ . وما بعث محمد ولا أرسل الرسل ولا جاهد الحاهدون الا لتوحيد الله تعال .

.. إقامة الصلاة »> وهي شرط لازم للاسلام ومن لم يصل لا إيمان له‎ — Ge

We‏ إبتاء الزكاة » والزكاة فضل من الله وهي زكاة الأعراض وزكاة الأموال
وبها يسعد الناس ويشعرون بشعور بعضهم .

رابعاً ‏ الصيام ... فصيام شهر رمضان فضل من الله OY‏ الأعال كلها تعرض على
لله يوم القيامة ويحاسب عباده ‏ إلا الصيام فان الله يقول عنه «إنه لي ly‏ أأجزي به » ۰
وهو فضل من الله أيضاً لأنه جعل هذا الشهر البارله تكفيراً للسنة كلها . علاوة على أنه

يشعر الغني بحالة الفقير » ويبعث في قلبه الرحمة له والعطف عليه حي > يفزخ إلى مساعدته
وا ومؤازرته وي ذلك من جميل التعاون ما فيه .

خامساً ‏ حج پیت الله الحرام » وقد جعل الله اليج من ففسله علينا ولو مرة في
pl‏ .. وفيه حكم كثيرة » مها أن الناس يعبدون الله ويفردونه بالتوحيد منزهاً عن
عبادة غيره » OV‏ القصود من مناسك احج كالطواف حول الكعبة وغير ذلك هي إفراد

۱۳۹

الله سبحاثه وتعال بالعبادة

etl يذكر الناس بيوم القيامة لأنه مثل الحشر » حيث يزدحم‎ ail al ios
أنه‎ Lal جردین من دنياهم ومن مخیطهم ) لباس واحد وحالة واحدة » ومن حكه‎
على اخ‎ EN جعل السلمین يتعارفون وان قيمة التعارف وحکته وأهميته‎

ولا أريد أن أطيل عليكم في هذا الإيضاح » فكلكم ‏ محمد الله تعرفونه
وتدركونه وما أردت إلا تذكيركم » وإنما الأعال بالنيات ولكل امرىء ما نوی » فن
كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله » ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها
أو امرأة پنکحها فهجرته إلى ما هاجر اليه .

أما العبادة التي لغير الله فأاصحابها كا وصفهم الله (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة
تصلى ناراً حامية) فكل خشوع لغير الله أو حضوع لغير الله یوقم صاحبه في المهالك le‏
ail‏ » قال تعالى (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنم » حريص
عليكم e‏ بالمؤمنين رؤوف رحم) > ذلك رسول الله أنزل عليه الله كتابه مع أمين السماء
جبريل > فن شك فیا جاء به محمد فهوكافر e‏ والهم أن يكون ما برد عن محمد صلوات
الله وسلامه عليه toby bass‏ عنه ) eu‏ أحمد عم أولاده مئاٹ الأحاديث المزورة
لیجتنبوها Les oY‏ من الاحادیث موضوعة — وضعها pl‏ الزيغ — آولثك الذين
اخترعوا الکلام وتکلموا في متشابه القرآن وني تأويله » ومن ۸ يعمل با جاء في کتاب
الله فه وكافر » لأنه لا انتشر fal‏ الزیغ وفسدت العقائد اختلف الناس إلى فرق وشيع »
فافترقت اليبود إلى إحدى وسبعين فرقة » وافترقت النصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة وقال
be‏ الله عليه وسلم (ستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة

. قالوا وما هي يا رسول الله ؟.. قال ما أنا عليه وأصحابي) ..

وقد أيد الله الإسلام والمسلمين بهذا السلف الصالح » وهم الخلفاء الأربعة ورجال
السلف الصالح › aly‏ — يا أهل الأمصار — ما تملكم الأمصار إلا بفضل الله
وبالاسلام وعزته » فانكم في الحقيقة عرب ls‏ من أصل هذه البلاد » حرج آجدادکم
ال الأمصار ففتحوها ab‏ أصل واحد وترجعون إلى نسب واحد ۰ فإذا عرفنا ذلك

۱۳۷

وجب tle‏ أن نعرف أنفسنا كل العوفة Oly‏ نواجه الحقائق وذلك باطاعة أوامر الله
واجتناب نواهيه » قال تعالى : (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة واتوا
الزكاة وأمروا بالعروف ونبوا عن المنكر de‏ عاقبة الأمور) .

فالذي يتمسك بکتاب الله فقد نجا من هول الآلحرة > والذي يتركه يبلك » وکل
Aa‏ يوم القيامة وهو متأسف عزون » فا محسن يتأسف على ما فاته من زيادة في
الأعال الصا حة » والمسيء ar‏ ا تم أعلم
با أقول » وجب علينا ‏ معشر المسلمين — من عرلي وعجمي أن نتمسك بعبادة
الله » وأنه لا فضل ye‏ على عجمي إلا بالتقوى .

وقد أعز الله الإسلام بسلان الفارسي وبلال » وأذل الشرك gh‏ جهل ls‏ هب »
ولم تنفع هؤلاء قرابتهم من رسول الله ولا عمومتهم وذهبوا إلى النار » وهذا فخر للإسلام
لأنه لا يبالي بالأحساب والأنساب » وليس معنى هذا أن يرك الانسان نسبه بل يحب
عليه أن يعرفه ولا يفتخر به بل یفتخر بطاعة الله وبالاسلام الذي ینتسب إليه » فإذا عرفنا
هذا يجب أن نعرف أن لكل زمان حالاً » وحالة زماننا هذا لا تخفاكم » وتقلباته الواقعة
لا تكاد تخطر على العقول ولا يمكن تصور أحداثها وما يتطور مها في الجو أو البر أو
البحر » والله وحده هو الذي خلق کل شيء » ولقد أحاط بنا قوة من خلق الله من قوم
عملوا ما عملوا بعلم الله لانه — سبحانه وتعالی جه و بش إلا
بعلمه » فيجب علينا أن نرد الأمركله لله » وأن نعرف أننا نعيش في شيء اسمه «الدنيا»
Oly‏ نعرف ol‏ من سبقونا من الم وماذا صار من أمرهم > هم السابقون As‏
اللاحقون » ونحمد الله على أن السلمین نشأت فيم روح طيبة » وهي روح تبشر بزيادة
job‏ للمسلمین؛ لأنه ما بيهم تخالف ولا zu‏ ولا تخاذل .

والاتحاد Gall‏ » أو الاتفاق العربي » الذي يتكلم فيه الناس روح طيبة وعمل

طیب وأقل مراتبه أنه que‏ الكلمة » ولا بد أن bil el‏ الذين تكلموا معي من المصريين
أو السوريين عرفوا ما قلت من أنه يحب علينا ‏ نحن المسلمين ‏ أن تخ لنا جامعة من
عقلائنا الذين ليست لهم مطامع ab e‏ الأحوال e‏ وهذا هو رأبي من الأول وبيناه

۱۳۸

في الاجاع الأخير » وإذا نحن آرجعنا الأمر إلى بابه فیجب أن نتمسك fot‏ الله » Oly‏
es‏ ماکان عليه الساف الصالح + BB‏ مسكنا بذلك نکن كلنا من دعاة الله وتطبق
أمورنا على ما جاءنا من عند الله » ونتكلم في أمورنا واقتصادياتنا على موجب تقوى الله
لس ع ا ee‏
عنه : « نسوا الله فنسيهم ) . قال : ( إن الله لا يسبى ء ولكن إذا ترك العبد ربه تركه ر

ال و ار قا یش داري وج عم ما
دون غيري وکادته السماء والأرض ومن فین إلا جعلت له من بين ذلك فرجاً وعخرجاً »
وعزتي وجلالي ما patel‏ عبد بأحد سواي إلا قطعته ارباً لا أبالي بأي واد هلك» .

فعلى المرء أن ينظر في حاله وني أعاله » فإذا وجدها مطابقة للشرع de‏ أنه على
صراط مستفیم » وقد مات محمد » ومات الأنبياء ولم يبق إلا العمل الذي EIS,‏ عليه
الانسان بالنار أو GAL‏ » والجنة رحمة والنار «due‏ فيجب أن نعتصم Jt‏ الله تقال
وأن تعمل بالسعي ولا سعي إلا بتوفيق الله روما توفيتي إلا (dl‏ والحزم لا يكون إلا
بالتوحید » us‏ 9 العربية هي رعاية اج كل مع وال گر ولكني
ab de cel‏ الذي أدين عليه » أنه لا يم شيء في الدنیا الا بالعمل الصالح .

وان توفیق الله هو القدم والنافذ » بالأمس كان الألمان Je‏ آبواب العلمین وکان
aad |‏ ي اضطراب مستمر» فلم يمض الا ite‏ أو ضحاها > انقلب الحال غير
الخال وأصبحوا في الأماكن التي تعلمون e‏ حيث تخلبت القوات البريطانية وحلفاژها e‏
aly‏ على کل شيء قدبر » فهذا من قدرة الله وتدبيره » وأمر الله بين الکاف والنون ركن
فیکون) » والقوة وحدها Y‏ تنفع ما لم تكن مؤيدة من الله سبحانه وتعال .

أتمنى من ساثر اخوائنا العرب أن يبذل کل منهم جهده فيا ينفع جمیع السلمین
وجميع العرب » لأنه لا بد لنا من الاتفاق لا يحفظ بلادنا وجميع بلاد المسلمين e‏ وأن
wll‏ مق اللفاء أن يؤيدوا استقلال البلاد المستقلة » ol‏ يساعدوا البلاد الي لم تستقل

۱۳۹

لنوال استقلاا » وحن في عملنا ومصادقتنا للحلفاء إنما نصادق أنفسنا ونحب آنفسنا
> يبتعد الشر عنا » فان الجامعة الحقيقية الى يمكن أن تفيدنا وينصرنا الله بها هي
الاعتصام Je‏ الله والایمان الخالص .

نسأل الله التوفيق » وأن بنصر دينه ويعلي كلمته » ویعز الاسلام والمسلمين .

السکوت عن قضدية فلسطین
لایوافق الصلحة

الخطاب الذي ألقاه جلالته في المأدبة الکبری التي أقامها تکبار الحجاج في
مكة المكرمة ٩(‏ ذي الحجة 154 ه/ ۱۵ pd‏ 1446 م) وقد خصص الجانب
الأكبر من خطابه للحديث عن قضية فلسطين Bi‏ على العمل اناد لانفاذها »
موجهاً be, Lyle‏ إلى بريطانيا وأمريكا بعدم مساعدة اليبود على العرب des‏
ضرورة وقوفها على الحياد إذا لم تكونا تريدان مناصرة GH‏ العربي e‏ ويلاحظ أن
هله النظرة السياسية الواقعية هي نفسها النظرة التي تنظر بها السياسة العربية احالية
في صراعها مع الصهيونية من ناحية مطالبة الدول المناصرة للصهبونية بالوفوف
على الحياد إذا لم تكن ترغب في الوقوف إلى جانب GH‏ والعدل . قال جلالته :

معشر المسلمين » يحب علينا أن نعتصم بحبل الله تعالى » وأن نتمسك بسئة

نبیه محمد صل الله عليه وسلم ونتبع هداه ونعمل بأوامر الله تعالی وننتهي بنواهيه .. إن
کل کلام لا یتبعه فعل فهو باطل ولا صلاح للمسلمین الا بانحادهم واتفاق الكلمة على

. م٠۹٤١ أم القری ۰ ۱۱ ذي الحجة ۸۱۳۹6/ ۱۷ وير‎ ٠

۱۳۱

توحيد ربهم » وکل حلاف مر إلى فرقة وانقسام » والدین یأمرنا بالقسك بشريعة الله
والتواصي بالحق والتواصي بالصبر ۰ كا قال تعالی في محكم تنزیله » Oly‏ نعرف ربنا حق
العرفة ونستعین به le‏ استجاية دعاء الرسول لنا .

نحن لا نخشی إلا من ذنوبنا » وجب على السلمین أن یعتصموا بالله ویتخذوا
الاسلام Lo‏ فني ذلك صلاح دنياهم واستفامة أمورهم .

إن مسألة فلسطين هي أهم ما يشغل أفكار السلمین والعرب في هذه الأيام » وهي
المسألة التي يحب أن تكون موضع عناية الجميع ومدار اهيّامهم » ومع نی لا أحب كثرة
الكلام وأفضل على الدعاية العمل الصامت المثمر» فإنني أقول بصراحة أن السكوت
عن قضية فاسطين لا يوافق الصلحة » وقد سبق لي أن تكلمت مع أركان الحكومة
البريطانية کا حدئت مطولا مع الرئیس روزفلت » وذكرت بكل صراحة الحيف الذي
أصاب اخواننا عرب فلسطين والاعنات والقهر اللذين حضعوا لما » وطالبت وطلبت من
الرئيس الراحل إنصاف عرب فلسطين إن لم يكن بالمساعدات الفعلية فعلى الأقل
بالوقوف على الحياد وعدم مساعدة الیبود عليهم > GY‏ ما من شك في أن الحركة
الصهيونية تجند الأنصار والأتباع بالدعايات الواسعة في کل بلاد العام » بیغ أن العرب
ليس من يعضدهم إلا الله ثم حقوقهم الصريحة في أوطائهم » وأن GLI‏ والعدل
والانصاف تقضي بعدم إعانة الييود على العرب » uly‏ لا أخشى الیهود لأن الله سبحانه
وتعالى قد ضرب علیهم الذلة والمسكئة إلى يوم القيامة » فإذا كنا متمسكين بمعتقدنا
عامل باوامر bus‏ بإذن الله لا نخشی اليهود ولا نبالي بهم » لأن الله تعالى معنا »> وهو
ناصر ary aus‏ کلمته ان شاء الله .

إن السهیونیین باذلون أقصى ما عندهم من جهود للتأثير على الحكومة البريطانية
والرأي العام البريطاني لتبديل السياسة البريطانية با Gly‏ منافعهم ومطامعهم » وهم لم
پستنکفوا — ولا يستنكفون ‏ عن مقابلة إحسان الإنجليز الذين أحسنوا ell‏
وساعدوهم في فلسطين بالاساءق » فضربوا بذلك المثل الصريح على ES‏ للجميل
ونسیانهم للابادي البيضاء e‏ وقد أصبحوا بهددون الإنجليز من غير تورع ولا وجل » ولذا

۱۳۲

فإننا نعتقد أن البريطانيين یدرکون OV‏ نمام الإدراك المخاطر التي تنطوي عليها سياسة
حاراة axl‏ في مطامعهم السياسية الواسعة .

فإن وجدنا أن العدل والانصاف قد ضمنا » وأن حقوق الوطنيين في بلادهم الي لا
ينازعهم فيها منازع لا يشاركهم فيا أحد فهذا هو أملنا » وإن كان الأمر غير ذلك
فالواجب يقضي عابنا ألا جشم أنفسنا عناء قتال الييود » لأننا لا OY Sal pal‏ الا
إن شاء الله ولا هم أكفاء لنا » ولكن المسألة ‏ بطبيعة الحال ‏ نما هي Ey‏ وبين

ee
MT 31 Sele حول ولا قوة الا بالله ان بظهر ذلك‎

ني أوصي اجميع بالرجوع إلى الله تعالى » فهو القادر على کل شيء » وهو الذي
see‏ ویب أن نتمسك بديننا وبما جاء به کاب الله تعالى وشريعة نبينا صلى
اله عليه وسام وهذا ما أوصي به نفسي وأوصيكم به > وأسأل الله تعالى أن پنصر دینه
ويعلي كلمته ویعز السلام وينصر المسلمين » ويؤيدهم بروح من عنده .. إنه “ميم
us‏

۱۳۳

ابا سله سلفیون محافطون على ديسا

الخطاب الذي ألقاه جلالته في منى خلال موسم الحج للعام ۱۳۷۵ ه (۱۰
دي الحجة ۱۳۹۵ ه/ نوقير 1545م) :

pr‏ الله تعالى الذي حفظ علينا ديئنا وعروبتنا وقوميتنا » وما ذلك إلا ببركة دعوة

محمد صلی الله عليه وسلم » فقد أمننا الله في دیارنا وحفظها من الأسواء ووقاها الشرور .

u‏ به المسلمين أن يتمسكوا بديئهم » ففيه العروة ال التي لا انفصام

ها » ولو اتبع السلمون أوامر دينهم لفازوا بكل أسباب النجاح والسعادة ولکن — مع

الأسف الشديد ‏ فقد دبت في السلمین عناصر غريبة عن دينهم كانت سبباً في ARE‏
وتأخرهم Ayo‏ إلى ما صاروا إليه .

فيجب أن نتعلم من العلوم ما ينفعنا وني مقدمتها معرفة كلمة التوحيد ؛ وهي كلمة

, أم القری » ۱۵ ذي الحجة ۵۱۳۹۵ A‏ نوف ٩٤۱۹م‏ .

۱۳

الإخلاص وكلمة السعادة » وجب أن نعرفها ونفهمها ونعمل بها SEN‏ جامعة ab‏
الدنيا والآحرة » ففیها إفراد الله بالربوبية وتوحیده بالعبودية لا له) تنني العبادة عن غير
a‏ رالا (Ail‏ تثبت له العبادة سبحانه وتعالى » كا يحب أن بتطهر السلمون من الهرجة
والزیف » Oly‏ یتمسکوا بدينهم . وخیر ما يجب في هذا الصدد أن يفنى الانسان في دینه
واحافظة عليه والعمل به » لما اشتمل عليه من الفضائل » ومن اتخذ الدين نبراسا له
أعانه الله » ومن ترکه خلف ظهره خذله الله .

أسأل الله أن يرحمنا » ویرزقنا اتباع سلفنا الصالحين الذين أقاموا قسطاس العدل »
فهم أسوتنا وهم قدوتنا إن شاء الله .

» أمشي بمقتضاها على الكتاب والسنة‎ SI رجل سلني » وعقيدتي هي السلفية‎ il
أما قدوتنا إن شاء الله فهو عمر بن المخطاب في الخلفاء الراشدين » ذلك الامام‎
الذي حمل الدقيق على ظهره لإحدى أرامل المسلمين » وف الأمويين عمر بن عبد‎
أود أن نفنى أنا وأولادي في سبيل‎ ily » Jal العزيز الذي ضرب بعدله وزهده‎
لته » والسلم لا يبيت في فراشه إلا على نية الجهاد » وكذلك من لا يود آن يموت مجاهدا‎
في سبيل الله لا يكون صحیح العقيدة .ولقد سبقت لي في الجهاد صفحات ماضيات‎
ما باليت أن قطعت عضدي في سبيل الله » لأني لا أقبل في الله لومة لام » ولأن أكثر‎
ما يهمني هو الحافظة على كلمة التوحيد ثم على محارم المسلمين » ونسأل الله أن مین‎
خاضعين مطيعين له » نخاشعين في عبادته صادقين في إيماننا » وعلينا بعد ذلك أن‎ Lie
نسأل الله تعالى فهو الذي يقول (ادعوني أستجب لكم) » وها نحن نقول «لبيك اللهم‎
فإذاأصلحتم دینکم فاصلحوا الدنيا‎ e لبيك » ولا یم ذلك إلا بإخلاص العبادة والدعاء‎
بالتواصي بالرحمة والتعاضد والتساند والتآخي والقسك بالاتحاد لكي تكونوا من الذين‎
قال الله تعالى فيهم (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا‎
عن المنكر ولله عاقبة الأمور) .. فان تصبكم حسنة فن الله » وان‎ ly بالمعروف‎
وانظروا إلى التاريخ كيف كان بنو إسرائيل حينا کانوا‎ e تصبكم سيئة فن نفوسکم‎
متمسكين بدینهم.-» ثم كيف آل مصيرهم بعد أن غيّروا دينهم » فصاروا إلى ما صاروا‎
. اليه‎

۱۳۵

ومن AR‏ الله تعالى أن سوی بين عباده » فلا فضل ga‏ على عجمي الا
بالتقوی » والحسنة في ذاتها حسنة ولكنها من بيت النبوة أحسن » والسيثة في ذاتها سيئة
ولكنها من بيت النبوة أسوأ » وقد أعز الله العرب بمحمد صلى الله عليه وسلم » النبي
الذي هو أفضل من SUN‏ وسائر BLE‏ » ومن حكه أنه أعز الاسلام بسلان
الفاريي وبلال » وأذل المشركين بأبي جهل ly‏ لهب ران أكرمكم عند الله تفاکم) .

نسأل الله تعالی أن یعز الاسللام ویزیل be‏ الشر والعدوان » Oly‏ یوفقنا إلى العمل با
جری عليه السلف الصالح ببركة الله ثم ببركة التعاون والتالف » وأوصیکم بالتعاضد
والتساند oly‏ يحب أحدكم at)‏ ما يحب لنفسه ..

يقولون أننا « وهابية » والحقيقة أننا سلفيون محافظون على دیننا » ونتبع كتاب الله
وسئة رسوله 3 ولیس Li‏ وبين المسلمين إلا کتاب الله وسنة رسوله 3 ولقد صدق
القائل :

فليت الذي Els st‏ عامر وبيي وبين العالمين wl‏

وحن جميعا مقصرون في امور دیننا » ولكن الله غفور رحیم » وفي حديث قدسي
عن الله by‏ عبادي لو لم تذنبوا CA‏ عباداً يذنبون فيستغفرون فأغفر (pb‏

أما عن فلسطين فنحن لا نقصر عنها إن شاء الله » وها نحن مجاهدون في سبيلها بحجول
a‏ وأنا لا أحب of‏ أقول «عملت» ولا أن أقول «سأعمل» ولا أحب الأقوال
مطلقاً e‏ ولكن مبّى صلحت النية فالعمل حاصل ان شاء الله .. وها هي ذي جامعة
العربية » سنوالي تأييدها بكل ما نستطيع » وقد اتفقت فيها كلمة العرب » والذي
أرجوه أن يكونوا جميعاً يدا واحدة وألا يشذ مهم أحد وإلا فقد صح فينا قول القائل :

تجاف عن العتى فا الذنب واحد وهب لصروف الدهر ما أنت واجد
إذا عانك الأدنى الذي أنت حزبه . فواعجباً إن سالتك الأباعد

۱۳۹

ولا زلت أوصى السلمین بالاتحاد والتعاضد » واذا كنا ننکر أفعال اليهود أو غير
صي لبود أو paré‏

نسأل الله تعالى أن pay‏ دینه » وأن بعلي كلمته.» وأن يؤيد المسلمين في بقاع
الأرض ويردهم إلى محجة الحدى والصواب » ويرشدهم إلى ما فيه نفعهم وصلاح
أمورهم 5 ديهم ودنياهم ...

۱۳۷

الكلمة الملكية
بمناسية افتتاح اداعه
المملكة العويية السعودية

بمناسبة افتتاح أول إذاعة في المملكة العربية السعودية » وجه جلالته الكلمة
التالية sit‏ ألفاها بالنيابة عنه ه صاحب السمو SU‏ الأمير فيصل بن عبد Gual‏
نائب جلالته في المنطقة الغربية :

we‏ لله الذي جعل من هذا البيت الحرام مثابة للناس وأمناً .. كا أحمده

وأشكره ‏ والشکر من نعائه ‏ أن يسر للئاس حج بيته العتيق وجعل قلوبیم se‏
إليه » ليشهدوا منافع لحم ونتألف قلوبهم بذكر الله في هذه البقاع الطاهرة التي كانت
منزلاً للوحي دی الناس أجمعين » وأصلي وأسلم على رسول الله الذي بعثه GAAL‏
ودين الق ...

ه أم القرى » ۲٩‏ ذي الجة ۱۳۹۸ ه/ ۱۵ أكتوبر 1444م.

۱۳۸

. فانه لیسرنا أن نخاطب إخواننا السلمین في مشإرق الأرض ومغاربها من
هذا البيت الحرام » £ هذا اليوم المبارك 4 ونتناصح ونتواصی mir‏ والتقوى وندعو
الجميع للتمسك بكتاب الله » واحلاص العبادة له وحده » كا أمرنا ربنا (إياك نعبد
وإياك نستعين ) ..

ندعو حجیج بيت الله ارام لنبذ كل ما يخالف أمر الله واتباع ما أمر الله به » کا
ee‏
خلافات oly‏ یعتصموا محبل الله .

هذه دعوتنا لإخواننا المسلمين e dale‏ ولإخواننا العرب خاصة ء ga bly‏ الله
خلصين أن يتقبل من إخوائنا حجاج بيت الله الحرام حجهم » وأن پستجیب دعاءهم »
وأن پمیدهم ال ell‏ فائزين » غامين al an‏ ورضوانه ¢ وأن ہدیا se‏ سواء
السبیل ..

والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته ...

۱۳۹

e
1

Lae

1

Ade

غلاف det‏ «لایف» الأميركية الشهيرة

جلالة اللاك عبد العزیز في أحد الاستفاللات الرمية

جلالة اللاك عبد العزیز

شلال gel‏ جولاته
التفقدية لأغاء ملکته

له المللث مب
اك

oy
el 2

۱ جلا‎
E Anas
7 > a MM
io جوم‎
ay

N

u
اس‎

i
Ha iS

Bled owl Ghul الكائب‎

de

an a

Hl ra
een

Wild
ee

سلالة. الاك هبد العزيز رمعه بعض سرافقیه ...

E

ب ۱

« جلالة الملك عبد العزيز ومعه الرحوم عبد الرحمن عزام باشا الأمين العام للجامعة العربية o‏

عل ade‏ الصفخة والصفعات UG‏ مشاه من
لقاء جلالاة المللك عبد العزیز بسمو الشب"
جمد بن عیسی آل خليفة أمير البحرین السابق

nn —‏ (ش

o

0
N | 7
/

۳7
.

N

وی
ey 9‏

a
A

1

.

I
ی‎
o
Ao
a

1
Hide
ee

oe
EEE

ee BEN

AR o 0
CO

o
o

۳
N

GBR

ی
il‏

a
Saat
Ce
ee

Bi

Be
5 E ol

Ra

N
Gs
E

a ۱
ae ll Ei
ERHEBT ER Ei
ll.

ll)
EEE E

a
o
ee
Tie 1 He
ERLEBEN a
FREIE eas ARE
RUS ai ۱
N
a a
ae Se URC SAE تاو ی‎
ار ی‎
ی ال را‎ Pe

ana 1
El an
EES ages aa
ی‎
ah 1
BR EI a
IHRE RER HH
BEINEN
o
تا ی‎
a
ی‎ DO
es
E BONES SS

۳ تا‎ i
ec lll

El

EAN ENGE

ll‏ اا

la al‏ ا
N BE Ey ERHEBEN‏
و از ار
ای ی ی ی
el ARIES BESS 3 1‏

N

BRENNT

le
a ae aa

ce

0
1

ا

ii a
a

o
o

EN
ln

1
1
en Be

إن كثيراً من حداث سيرة جلالة الك عبد العزیز الحافلة قد استقاه کتابه من
أحاديث جلالته لفسه » والحديث التالي كتبه الرحوم فزاد حمزة نقلاً عن جلالته
ay‏ بروي تفاصیل «فتح الرياض» (۳ شوال ۸۸۱۳۱۹ ۵۱۹۰۱) وما وفع
بعدها من احداث :

شعبان بطوله الى عشرین رمضان ثم سرنا إلى العارض ..

كانت رواحلنا ردية » ول نرد «أبو جفان» الواقع على طريق الحسا إلا أيام العید »
فعيدنا رمضان عليه » سرنا au‏ ليلة ثالث شوال > صرنا قرب البلد » وكان «ابن
رشيد » هدم سور البلدة امحل الذي يقيم فيه الأمير المنصوب من قبله بقع في قصر للإمام
ls‏ هدمه «ابن رشيد» وأبق فيه القلعة المسماة «بالمصمك» ..

ه البلاد العربية السعودية ‏ فژاد حمزة (۱۳۵۵ هاس 1۹۳١‏ م) .

١

وکانت لنا بيوت للعائلة آمام المصمك e‏ هدمها الرشيدي أيضاً وعملوا حول بعضها
سورا ثانياً .. وصار فيا بعض حرم للأمير وخدمه » فإذا جاء الليل حاصروا في القلعة »
وعقيب طلوع الشمس يخرجون إلى حرمهم والى البلد .. فنحن مشينا حتى وصلنا محلا
اسر «ضلع الشعيب ) las‏ عن البلد ساعة ونصف للرجل ..

هنا تركنا رفاقنا وجیشنا ومشینا على أرجلنا الساعة السادسة MI‏ وترکنا عشرین رجلا
عند الجيش » والأربعون مشينا Y‏ نعلم مصيرنا ولم يكن بینا وبين أهل البلد أي اتفاق .

بعد أن أقبلنا على البلد » أبقيت محمد انی ومعه ۳۳ رجلا من خويّانا ومشينا ونحن
سبعة رجال » أنا وعبد العزيز بن جلوي وفهد وعبدالله بن جلوي polis‏ بن سعود ومعنا
المعشوق وسبعان من خدامنا

افتكرنا ماذا نعمل .. فوجدنا بيتا Gilt‏ الحصن الذي فيه حرم منصوب ابن
رشید » کان صاحب البیت يبيع البقر » وهو رجل شایب امه ( جویسر) » وكان له
بنات Gia‏ بسبب محيئي الأول لارباض يوم «الصریف» ..

كان واحد اسه «ابن مطرف» pue‏ عند رجاجیل ابن رشيد في القصر .. دقیت
الباب » فخرجت إحدى البنتین والباب مصكوك وقالت : من أنت ؟ .. قلت : أنا ابن
مطرف أرسلني الأمير عجلان يريد من أبيك أن يشتري له باكر بقرتين وأريد أن أقابل

أبيك ..
قالت : ما تخسى يا ... هل أحد يضرب باباً على النساء في الليل ؟ .. اخرج ..
رح..

لا سم lay!‏ الكلام خرج مرعوباً وفتح الباب وكان خائفاً » فلا فتح الباب مسكته
وقلت : اسکت يا خبیث .. bye‏ الحريم وصحن : Las‏ .. عمنا .. فقلت : بس ..
لس ..

Yoo

مسكنا الحريم بنات جويسر ووضعناهم في الدار وقلت : صكوا علييم .. أما
LA,‏ فإنه حاف وهرب من البيت وحن نظنه جاسوساً » فهرب واختبأ في ضلع
البديعة » والحريم ظلوا حبوسين في الغرفة » ورأينا بعد ذلك أننا ما ¿Es‏ نطمر من هذا
البيت إلى بيت عجلان ..

ووجدنا أنه يوجد بيت ووراءه فيه حرمة وزوجها e‏ فقفزنا من هذا البيث على البيت
الثاني » ووجدنا الحرمة مع زوجها » لففناهما بالفراش Lay‏ نائمان وأدخلناهما إلى دار
وسكرناها وتهددناهما بالذبح ان USS‏ ..

أرسانا عبد العزیز وفهد بن جلوي إلى A‏ محمد حارج الديرة » وجاء محمد
ورفاقه ..

دخلنا ابیت واسترحنا قليلاً إلى أن تحققنا أن خبرنا لم يفتضح بعد.. أبقيناهم ... أي
محمد ونوياه ‏ في البيت وحن والآخرين نركب بعضنا فوق البعض N!‏ وحولنا على
بيت عجلان » ونزلنا إلى داخله » وكانت معنا شمعة » وطفنا في البيت قبل أن نجيء
إلى محل نوم عجلان .. ومسكنا الخدم الذي فيه وحيسناهم في دار وصكينا parle‏ .. ثم
مشینا الى محل نوم عجلان.. وخلینا خمسة عند الباب وواحد معه الشمعة .. وانا
دلت dy‏ البندقية فشكة .. فلا أقبات وجدت عجلان نائماً مع زوجته .. فرفعت
الغطاء وعندها تحقق لي حيبة ظنى وأنه ليس بعجلان .. da ly‏ زوجة عجلان .. وانما
هي Veh‏ نامتان معا .. أخذت الفشكة من البندق وأحرجتها ثم وکزت dahl‏

|

فنبضت .. فلا Sh‏ صرحت : من أنت ؟ .. فقلت : بس .. آنا .. عبدالعزیز

آما هي فکانت تعرفني وآبوها وعمها حدام لنا » وهي من أهل الریاض ‏ قالت :
ماذا ترید ۷ .. قلت : آدور راجلك .. قالت : انت ويش جابك ؟ فقلت : جيت
أدور راجلك لأقتله .. قالت : أما زوجي فلا ودي تفتله .. ولکن كيف تقدر على
زوجي ؟ .. زوجي محصن في القصر ومعه ۸۰ رجل .. ويمكن لو اطلع عليك أخحاف ما
تقدرون تنجون بأرواحکم وترجون من البلاد ..

yo"

تکلمت عليها bly‏ عن وقت خروج زوجها من الحصن » قالت أنه ما يخرج الا
بعد ارتفاع الشمس بثلاثة أرماح ..

أحذناها وصکینا علیها مع الخدم ثم أحدثنا فتحة بيننا وبين الدار اي فا أخي محمد
ودخلوا علينا ..

كان الليل عندئد الساعة التاسعة والنصف .. والفجر يطلع على أحد عشر .. فلا
اجتمعنا في احل استقرينا وتقهوينا وأكلنا من تمر معنا وتمنا قليلاً ثم صلیناالصبح وجلسنا
نفكر ماذا تعمل ..

نا وسألنا الحريم من الذي يفتح الباب للأمير إذا جاء ؟ .. قالوا : فلانة .. فعرفنا
Ugh‏ فلبّسنا رجلا منا لباس الحرمة اي تفتح الباب وقلنا له : استقم عند الباب فإذا دق
عجلان افتح له ليدخل علينا .. رتبنا هذا وصعدنا إلى فوق في غرفة فيا فتحة نشوف
منها باب القصرء وبعد طلوع الشمس فتحوا باب القلعة وخرج الخدام كالعادة إلى
أهلهم لأنهم أصبحوا حذرين من يوم سطوتنا الأولى ..

ثم فتح باب القلعة وأخرجوا خيوهم وربطوها في مكان واسع .. لما رأينا باب القلعة
مفتوحاً نزلنا لأجل أن نركض للقلعة وندخحل القصر بعد فتح الباب » بنزولنا خرج الأمير
ومعه خدمه .. قد عشر رجاجيل .. قاصداً بيته الذي نحن فيه › وبعد خروجه أقفل
البواب بابه وراح لأسفل القصر وترك الفتحة .. نحن عند نزولنا أبقينا آریع بواردية
وقلنا : إذا رأيتمونا راكضين أطلقوا النار على الذين عند باب القصرء فلا رکضنا كان
عجلان واقفاً عند الخيل ۰ فالتفت إلينا مع رفاقه ولكن هؤلاء الرفاق ما لتوا .. بل
هربوا للقصر.. los‏ وصلنا إليه كان الجميع قد دخلوا ما عدا الأمير عجلان .. هو
وحده .. أما أنا فلم يكن معي غير بندقي .. وهو معد سيفه .. رد لي السيف وهو يومي
بالسيف ووجهه ما هو طيب .. غطيث وجهي وهجمت بالبندق .. ولمعت طبحة
السيف في الأرض .. بظهر أن البندق أصابت عجلان Sy‏ لم تقض عليه .. فدخل
من الفتحة ولكني مسكت رجليه » فسك بيديه من داحل ورجلاه بيدي .. Ul‏ جاعته

۱۰۷

فقاموا يرموننا بالنار ویضربوننا بالحمى أيضاً .. ضربني عجلان برجله على شاكلتي ضربة
قوية .. أنا بظهر أني غشيت من الضربة فأطاقت رجليه .. فدخل .. بغيت أدحل فأ
على اخواي .. ثم دخل عبدالله بن جلوي والنار تصب عليه .. ثم دخل العشرة
الآخرون .. فتحنا الباب على مصراعيه وجاعتنا ركضوا لامدادنا .. وكنا أربعين..
dolby‏ الذين أمامنا ثمانين.. ذيحنا نصفهم ثم سقط من الجدار أربعة وتكسروا والباقون
حاصروا في مربعة .. ثم أمناهم فنزلوا.. وأما عجلان فليحه ابن جلوي ..

ثم جاءنا Jal‏ البلاد فأمناهم وسکنا يومنا وليلتنا » ثم شرعنا في aly‏ السور .. وأرکبنا
pol‏ بن سعود بالبشارة لبارك ووالدي وطلبنا المدد ..

جلالة اللاك عبدالعزیز على سطح المصمك وتبدو
بعض الأسلحة التي غنمها جلالته في معاركه الأولى .

وبعد شهر » أرسلوا ol‏ سعد ومعه مائة رجل وبعض الذخيرة من الكويت
وكان السور قد تم » وكان ابن رشيد في واجهة الكويت والعراق » فسمع بنا أهل نجد
القريبون جاؤونا والبعيدون جاء منهم ناس » وصار عندنا في البلد قدر ألف من أهل

أرسلت للوالد ولبارك أن ابن رشيد لا بد مقبل علينا » ولا أستطيع الکث في الديرة
وليس من آمنه عليها إلا والدي فلیحضر e‏ وجاء الوالد بعد غزوة قام بها ي قبة وكان
القبظ وصل وأصبح عندنا مائة وحمسین خبال من Jal‏ نجد .. وبلغنا الخبرآن ابن رشيد
dy‏ «ادق» .. فارسلت el‏ محمد وابن جلوي إلى آل مرة في أطراف الحسا لأجل
تأمين السابلة .. ومنع انحدار طوارف لابن رشيد إلي ..

وطلبت من والدي Ble‏ ذلول وأربعين فرس وأبقيت باقي القوة عنده في الديرة
وخرجت أما ابن رشيد فقد أشار عليه بعض رجاله بأن يسيرمن «ثادق» ویضبط الحفر
ولكنه رفض .. والحقيقة لو أطاع رأي aad‏ ورحل إلى الحفر لكانت ضربة قوية علينا ..

64

عندها آرسلت جواسيسي للدرعية وأمرتهم بأن يذيعوا بأنني اختصمت مع والدي واني
خفت وأردت الفرار من وجه ابن رشيد » وانني هربت بالفعل وأن والدي في الرباض
بدون قوة تذکر .. فوافق الجواسيس آناساً يخصون ابن رشيد فاذاعوا الخبر بينهم .. وقد
كان جل قصدي جذب ابن رشيد إلينا .. لأنه إذا جاءنا ورحل عنا بدون حرب كان
فشلاً عظيماً له .. وان ثبت لنا استعنا عليه بالله ثم بقوتنا .

وبعد وصول ctl‏ عن «فراري» لابن رشيد » ترك رأي الذين أشاروا عليه Ll‏
وقدم للرياض » ونزل في بمبان » وهذا يبعد عن الرياض من سبع إلى ماني ساعات
للراجل .. ثبت لي أنه لا يقدر أن يتأخر.. وأنه لا شك يحاصر الرياض .. فسريت
بالليل من حاير ولم أصبح إلا وأنا في علية الحوطة .. وهو ضلع حصين .. تركت رفاقي
في شعيب وركبت لأهل الحوطة وهؤلاء بنو تمي .. فسألوني ماذا أعمل ؟ .. فأخيرتهم
بالواقع وخبرتیم بيني وبين ابن رشيد فوعدوني بالمساعدة .

آما ابن رشيد فإنه لما قرب من الرياض عل أنها حصينة » وأن الأمر بخلاف ما بلغه »
فأبت عليه ae‏ أن يظهر الذل » فترك الرياض وعدا على الخرج » وغزا على عربان
فيها » وشد ونزل محلا يسمى «نعجان» بقرب الدلم » فوصاني الخبر في الحوطة » وكان
الأمير الوجود في الدلم هو محمد السديري أحد أخوالي .. جمعت بي يم » وقدموا اي
فازعين منتخین e‏ فصار عندي من أهل الحريق والبادية قدر ألف مقاتل » فشينا GAN‏
من احوطة الساعة الثامنة فوصلنا الدلم » أما LE‏ فكان مضي علي سبعة أيام ما عت لا
ليل ولا نبار » ولا اکلت مثل الناس ..

وکانت لي ذلول خفيفة أركبها » ضربتها بالعصا فطاحت » فلا طاحت ‏ جاء del‏
بني تمي وأطاح بناقته علينا » ومع ذلك لم آبال با حصل » بالرغم عا كان بي من الألم
والتعب والمجوع .. ولا وصلنا البلد أدخلت القوم إليبا وأمرتهم أن يوصدوا الأبواب وبعد
صلاة الفجر جلبوا لي سمنا وملحا ودهنوا به جسدي وردموني باللحاف وعت من صلاة
الفجر إلى أذان الظهر ..

15

بعد أن نمت كنت تنشطت » ولم آشعر بالرض » وخرجت على الناس » وظهرت
لابن رشيد خيل تطاردت مع خيلنا » وقتل من الجانبين من ثلاثة إلى أربعة قتلى وبعض
gH‏ .

وثاني يوم صباحاً مشینا وعملنا کمینً لابن رشید » وکانت عادته أنه إذا آصبح سرح
الخيل في النخیل لتأكل وهو يمشي معها » فأبطأ ذلك اليوم وما مشي » أرسلنا خيلا
كشفت عليه » ووجدته منوخا ومعقلا جيشه » ولكن الجواسيس کذبوا علينا فانهم ما
رأوه وانماكانوا خخائفين فلم يجسروا على التقدم إلى يمه » وکانت العادة عندنا أن نعمل
عرضة » فعرضوا عندنا على طلق ورجعنا نحو الدلم » وكنا مدعوين على الغداء » فلا
وضع الطعام وقلنا «بسم الله » إذ بالأخبار ترد أن ابن رشيد قد ظهر » فترکنا الأكل
وخرجنا وتحاربنا معه من الضحى إلى العصر.

انحبس أهل لبدة في قصر فحاصرناهم وعند الغرب انبزم ابن رشید » فلحقناه وبعد
غروب الشمس رجعت وکان الفشك عندنا قليلاً » فا آمکننا أن نمشي عليه » أركبنا

وني آحر اللیل رمانا ابن رشيد بالدافع للمناورة والارهاب وهو برمي واجیش يحمل

0
a

وهو مهزوم .. شددنا ونزلنا cake‏ ثم تعقبناه إلى ما وراء الریاض منصورین .

Y)

حدیث إلى جويدة الدستورالعواقية

مس سس سس ی سس وس ای —
في شهر اي القعدة من العام ۱۳۳۱ ھ (۱۹۱۳م) rk‏ جلالة AU‏ عبد

العزیز إلى السید ابراهيم عبد العزير الدامغ مندوب جريدة «الدسترر » العراقية »

وكان ذلك بعد أن استعاد جلالته منطقة الاحساء من السلطة. العثالية .

ويستطيعم القارىء أن يستشف — من خحلال AS‏ الحديث ‏ روح رجل
الدولة السئول في شخص عبد العزيز وهو ب يعدد أخطاء الادارق deal‏ > هله
الأخعطاء التي وصلت إلى حد الاتجاه إلى التنازل عن السيادة على سواحل المنطفة
lly J‏ الي کالت تعمل جاهدة للاستيلاء على جميع المناطق الوافعة على a!‏
العربي » فكانت مبادرة املك عبد العزیز لابماد هذا jail‏ عن thao Il‏
واستعادنا من بين آيدي من لم سنا الحفاظ loo Ye‏ في احباط المنطط
الاستعبارية الي كالت تستيدف الخليج من جهة › ومنطلقاً لتطبيق البرامج
الإصلاحية التي بؤمن بها ويضعها موضع التطبيق ‏ بحكة وحزم — في كل
مكان وصلت سلطته إليه .

قال جلالته للمحرر :

اس 5 ۱
الدولة العلية — حفظها الله غصبت GUT‏ هذا اللواء رالاحساء) بدون آمر

مشروع » محجة دعوة عبدالله السعود شقيق والدي » ومن بعد أن آخذته لم تحسن
صنعاً » وكان والدي ‏ يومئذ ‏ ولي العهد بعد أيه على إمارة نجد التي يدخل فيا
هذا اللواء وما بتبعه ,

. شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز حير الدين الزركلي‎ ٠

VAY

ولا اشتد الخصام بين سعود وعبدالله آل سعود على الامارة » أرسل الأخير مندوباً
إلى بغداد لفاوضة واليها في مسألته مع أشقائه > وبق بنتظر من الدولة اسعافه ونجدته
لاخاد نار الفتنة المتأججة » غير أن الدولة وجدت أنه قد آن زمن الاحتلال » فوضعت
بدها من ذلك الوقت على الإحساء » وأبعدت أمراءها عنها مع أنه لم تبدر عنهم بادرة
تستوجب ما أتته » وليت الدولة احتلت ما يداني الاحساء من البلاد كعان وغيرها الي
تركتبا هلا » ومکنت الدول الأجنبية من أن تقذف فيها نار الفتن لتحصل على ما تنويه .

ومنذ ذلك الوقت del‏ سكان هذا اللواء بالسقوط واموی لتغلب قطاع الطرق
عليه ..لكثرتهم هناك » وكان الأهلون يرفعون ظلاماتهم إلى مقام الولاية ويذكرون له
عجز أصحاب الأمر في ذلك الموطن » فا كان يسمع صدى لأصواتهم التکررة ›
فراجعوني مراراً » فضربت عنهم صفحاً اذعاناً لدولتي » وإنماكان يسوؤني نظري إياهم
في تلك الحالة OY‏ مجتمع الإنسان كالجسد » إذا أصيب عضو منه بافة انتقل الا إلى
الجسد كله .

ثم جاءتيي محاضر فما تواقيع كثيرة من العلماء والوجوه قائلين : إن لم تسعفنا نضطر
إلى ما لا تحمد عقباه > وني تلك الطاوي سمعت أن الدولة تنازلت عن حقوقها في الخليج
وسواحله » فاستندت حینثذ إلى ما لي من الحقوق الشرعية » بمنزلة اساس » فبادرت إلى
تلبية Clb‏ الأهالي ليكونوا في حرز حريز من فتك أرباب الفساد فیهم » وإبعاد الأجانب
عن ديارهم .

فهذه هي الأمور التي ساقتي إلى ما أتيت » فقدمت الأهم على الهم » وسرحت
aby‏ الإمارة bile‏ على حيائهم بدون أن ينلهم أذى » وعليه إذا pil‏ النظر رجال
الدولة الخلصون في هذه السائل » وفکروا في ماما أحسن التفكير وأعطوا لكل ذي حق
حقه » ولاحظوا الأمن الضارب آطنابه في البلاد وتثبتوا ما انتشر من مرافق العمران بين
العباد حبذوا عملي هذا » لاسما إذا علموا أني قطعت دابر الأشقياء والفسدین وحقنت
دماء الأهلين وبسطت أروقة الراحة بين العالمين .

vw

or عو‎

مؤدمى صحفي
لمندوبي الصحف الحوبية

J‏ موم اليج لعام a\For‏ < قام OW‏ من المائيين بمحاولة AT‏ للاعتداء
على حياة جلالة الملك عبد العزیز نجا منبا بعناية الله ثم برباطة جأشه وقوة
أعصابه ,

وغل ألر هذا الحادث استقبل جلالته مندوني عدد من الصحف العربية في
الرابع عشر من دي deal‏ ۱۳۵۳ ه V4)‏ مارس (VAN‏ حيث دار بينه
[RT ON) prats‏ التالي :

ا
ا 0 لقاءهم مع جلالته بتقديم حالص

التباني بمناسبة العید وفشل تلك Ai‏ للاعتداء
على جلالته » وبعد أن Sd‏ لهم عواطفهم الصادقة
أجاب Je‏ سؤال حول ما إذا کان جلالته يفكر بزيارة
بعض الأقطار العربية والأوروبية فأجاب :

. م۱۹۳١ أم القری ۰ ۱۷ ذي الحجة ۸۱۳۰۳/ ۲۲ مارس‎ ٠

4

+ إن جاعي شوقوني لزبارة أوربا وعواصمها ومدنها الكبرى » ولکني ما أحب أن
أفارق بلادي » ولا أريد أن أرى غير بلادي العربية .. وان أكثر ما أخشاه
ng‏ الصحفيون وأقواشم وأسئلتهم . y.‏ الناس شيء واحد والصحفیون
آشیاء . منهم أهل النقد في السياسة وأنا رجل ربيت تربية بدوية. , ما dr‏
صوغ الكلام ولا رصفه .. وأهل الصحف یکتبون أشياء منمقة .. ومهندسون
الكلام هندسة كاملة » وأنا ليس عندي شيء من هندسة الكلام .. الذي يحول
في قلبي عن أساسات البناء ¿Si‏ به .. وليس عندي مقدرة «المهندس » الذي
يعدل البناء ويرتبه .. فن أحب أن پسأل شيئاً أنا مستعد لاجابته ..

» سثل جلالته عن AA‏ وأثرها في ٠‏ نفسه .
فأجاب :
*» إن الذين أقدموا على هذا العمل قوم ليس فيهم دين ينعهم .. وأنا شخص ليس
Saye‏ سوى إقامة كلمة التوحيد والمحافظة على ما بيدي والحافظ هو الله تعالى ..
ولا وقع ما وقع e‏ وقدر الله من فضله وعنايته النجاة لم يكن همي غير ا محافظة على
الحجاج ومنع تسرب أخبار الحادث إلى خارج الحرم .. BBL Spb‏ أبواب
الحرم ومنع سفك الدماء فيه .. وأتممت الطواف وخرجنا عائدين إلى ¿e‏ ..

٠‏ ثم سثل جلالته عن التحقيق ley‏ إذا
كان قد تبين أن إمام المن له يد في
الموضوع فقال :

75 إني لا أعتقد أنه يمكن أن يقدم على مثل هذا العمل .. والرجل لا لو من دين ..
والصلات بيننا وبينه على أحسن ما يرام .. أما التحقيق في الحادث وكيف وقع
فهده ستأعذون EU Le‏ من النارجية وتعرفون الحقيقة .

» وقيل لجلالته أن هناك من پقول أن للأمير سیف

الاسلام أحمد بدا في هذه المؤامرة فاذا بری
في ذلك ؟ فقال :

we‏ إن كلام الناس كثير .. والناس يتكلمون بأشخاص كثيرين .. ولكن نحن لا يمكننا

Ye

$

أن نأحذ بالاشاعات وأقوال الناس .. ولا يمكن أن نقول شيئاً إلا ما تراه عيوننا
وتقره قلوبنا وتطأه أقدامنا .. ونحن Tels‏ تأتينا أخبار كثيرة Ob‏ فلاناً سيفعل ..
وفلاثاً سيعمل .. أما نحن فالحزم والحيطة التي أمرنا الله بها نفعلها وأنا ما اعتدت
في مقاصدي إلا أن أتكل على الله وحده .. والله ان هذا الحادث الذي وقع في
الحرم وقر في نفسي وأنا في عرفات وكأني أشعر به .. ولكن قلت في نفسي « ان الله
سيكفيني هذا الشر» .. وكنت أحدث نفسي كيف يكن القبض على SLI‏ إذا
تغلغل بين الناس .. وبعد أن نزلت من عرفات كان الله أنساني ذلك الذي وقر في
نفسي ونحن ما لنا في شيء من أعالنا إلا اعټادنا على الله ..

وستل جلالته عن أثر ردود فعل المسلمين 3

مختلض أنحاء العالم الإسلامي في نفسه فأجاب :

لقد رأيت من شعور العالم الإسلامي أجمع من سائر أجناسه ما gil‏ صدري
وأشعرني باتحاد المسلمين واتفاقهم .. وأن هذا الأمر آهمهم كثيرا .. وظهر منهم من
الاهام به. أكثر ما كنا نتصور ونظن .. والمصريون بصورة Lele‏ اخواننا وقد
عودونا أن نلقى منهم في کل فرصة ومناسبة ما تنشرح له صدورنا من الألفة واحبة
بيننا وبياهم لأنه لا يوجد بیننا وبینهم ما يدعو إلى حلاف أو شقاق .. والعراق La‏
ونحن منه .. والذي بل العراق silly ei‏ پسره Gry‏ .. فالعنصر واحد ..
والأمة واحدة .. وما يريد أحد بالعراق شرا الا وهو يريد لي مثله ..

وسثل جلالته عن رأيه في القضية الفلسطينية فقال :

ه» gl‏ أتمنى لفلسطين كل خير وسعادة لأنها بلد عرلي .. وفيها ثالث الحرمين

vt

we oe

الشریفین وهو السجد الذي قال عنه الرسول صلی الله عليه وسام Yo‏ تشد الرحال
إلا إلى ثلاثة مساجد » مسجدي هذا » والسجد ارام » والسجد الأقصى » ..
ففاسطين من بلاد العرب » والذي يسر العرب يسرني » والذي يؤلهم يؤلني.»
ولکن مصيبة العرب في جميع بلدانهم وأقطارهم من آنفسهم ومن تخاذهم ..
والذي أتمناه أن يجمع الله كلمة العرب على الاتفاق بينهم لیسلموا من شرور
أنفسهم » BB‏ سلموا من شرور أنفسهم سلمت نيتهم وأمكنهم أن يحفظوا أنفسهم
من الأذى .. فالعرب بتخاذهم آذوا أنفسهم أكثر ما آذاهم الأجني .

€ أعرب الأستاذ des‏ داود de colo‏ « السلام »

المغربية عن عاطفة cry all‏ نحو جلالته فشکره جلالته

وعقب قائلاً :

إن كثيراً من القبائل الموجودة في مراكش أصولها من نجد .. والعرب بعضهم من

حديث إلى | area‏ » بوه رد 7

ساء السبت ١4‏ ذي الفعدة 5" ه )10 ینابر ۱۹۳۸ م) استقبل جلالته
السير ريدر بولارد وزير بریطانیا الفوض في جدة e‏ وتحدث إليه حول قضية
فلسطين وآراء جلالته في الوقف غير العادل الذي تقفه بریطالیا » وقد تولى كتابة
الحديث الأستاذ فؤاد حمزة وكيل وزارة الخارجية إذ ذاك » ويلاحظ أن الكاتب
قد حافظ على الأسلوب المیز الذي عرف به جلالته » وهو الأسلوب الذي
يعتمد على صراحة اللفظ e‏ وضرب الأمثال » وايضاح BE‏ جوانب الموضوع
بصورة منطقية سلسة :

. في أن بريطانيا قوية وقادرة على أن ترغم الناس بالعنف والقوة على

الرضوخ لرغبتها » ولکن هل يأمن ile‏ للحوادث القبلة ؟ .. وما يمكن أن يسنح من
فرص ؟ .. كلا .. لا شك في أن قوة بریطانیا اذا استعملت تمكن أيا كان من القیام
بأعباء الحكم ول وكان امرأة .. ولکن هل من الصلحة أن تتصب بريطانيا أشخاصاً على

۱3۸

عروش وتنشیء حکومات Y‏ تستطيع أن 7 Y‏ تقف بنفسها أو ors‏ حياتها الا ععونة
الا جلیز ؟ a‏ وما فائدة الانجليز من هؤلاء الأشخاص وتلك الأشكال 1 ..

إن مشروع تقسيم فاسطین يحسب بحق AS‏ . نكبة عظيمة على العرب والسلمین ..
ولكنه نكبة مهددة لبريطانيا أيضاً .. فلا تفر ا حكومة البريطانية ولا تسر على ضلال »
فإنه لا بوجد مسلم أو عربي يستطيع أن يقنع عرب فلسطين فضلاً عن العرب في سائر
Ua‏ — بالقبول بهذا .. ولو ادعی أي زعي أوملك أن في استطاعته ذلك فان ادعاءه
كاذب » فإذا جدت الأمور لا يمكن مقاومة تيار العواطف القوية في المسلمين والعرب »
ولا بمكن أن يقف أحد مع الانجليز في ذلك » أما یبود فلو تركوا هم والعرب فان
أمرهم سهل » ولكن المشكل أن العرب يشتبكون مع الانجلیز من أجل اليبود .

وهؤلاء بقوتهم pales‏ لا يؤمن لهم » BB‏ أسسوا دولة كانوا بأنفسهم خطرا على
الانجليز وبا لحم من قوة ومداخلة يمكنهم أن يتفقوا في أية ساعة — إذا تقووا ‏ مع
أعداء Lillo y‏ .. وقد با وقت Bilt‏ فيه العرب ويخاطرون » فاما أن يقتلوا الیپود في
غفلة عن الانجلیز » واما أن بضطر الانجلیز للقضاء علییم » وني هذا من الضرر ما فيه
على موقف Lila y‏ في الستقبل .

اني مؤمن بوجوب الصداقة بين العرب والبريطانيين » ولکن من يستطيع أن يضمن
استمرار هذه الصداقة مع بقاء هذا الجرح الدامي في جسم العرب ما دام الإنجليز Ogle‏
أعداء العرب والمسلمين ليحلوهم ي پلادهم ؟ . . قد يقال أن الخصومة بين المسلمين
والنصارى كانت موجودة » ولكن حكم القرآن في النصارى هو خلاف حكه على
اليبود .. فخصومة النصارى سياسية وعداوة الود ضرورة دبنية يحب على كل مسلم أن
بؤمن بها ويعمل بمقتضاها » ولذلك فان مشروع التقسيم يحب أن يصرف النظر عنه
بتاتاً » oly‏ يسار على dhe‏ أخرى على أساس حفظ حقوق اليهود الذين كانوا موجودين
في فلسطين والاعتراف يحقوق العرب :

۱۹۹

حديث إلى الکولونیل « هوسکن »

في شهر رجب ۱۳۹۲ ه (يوليو 14417 م) أوفد الرئيس الأمريكي فرانکلین
روزفلت مبعوثاً شخصياً يدعى «الکولولیل هاري هوسكنزه AU‏ جلالة الملك
عبد العزیز ومباحفته باسم الرئیس الأمريكي في القضية الفاسطينية ومعرفة au‏
حوها بالتفصیل .. واستمزاجه حول إمكالية استفبال جلالته ae‏ وايزمن احد
قادة A‏ الصهيونية (...) ۰ OSD‏ جواب جلالنه کا بلي :

oa

سعادتکم تفضل فخامة الرئیس روزفات بسؤاله عن رأينا ورأي العرب في
مشكلة فلسطين التي زادت أهميتها في الأشهر الأخيرة » ونحن نشکر لفخامته هذا الاعتناء
المهم وإيفاده وا مثل سعادتكم للاستفسار عن رأينا في قضية فلسطين .
نذکر لفخامته أن رأينا في هذه القضية لم يتغير e‏ وقد ذكرناه لفخامته بكل وضوح
في كتابينا اللذين alli‏ لفخامته بتاريخ ۱٩‏ نوفبر ۱۹۳۸م وتاريخ ۳۰ ابريل
۳ ء وکل ما نريده في الأمر هو ألا ein‏ حق العرب الصريح الذي هو مثل

» شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبدالعزيز ‏ الزركلي .
)١(‏ انظر نص الرسالتين في القسم الثالث من الكتاب .

۱۷۰

الشمس » بمغالطات تاريحية ونظريات Lele!‏ واقتصادية من قبل الیهود الصهیونیین .

٠‏ ثم إننا نژید کل ما أتينا به في كتابينا الشار Vi كلذك وجرنو » bell‏ تقترن
lel‏ من يريد العدل ونصرة الإنسانية الى لا نشك في أن أمريكا ۸ تدخل SA‏
الضروس إلا لتأييدها بعمل غير إنساني يقضي على حقوق العرب في فلسطين لعدم
الوقوف على HELI‏ » فتكون بذلك مأساة وضربة للعرب لم Ob‏ التاريخ بمثلها .

ونحن إذ تسرنا الوعود الكربمة بالنظر في هذه القضية بوجه ان والانصاف — بعد
اندحار احور — فیمکننا أن نرجو فخامته تطبيق أحكام الكتاب الأبيض على الأقل في
مدة هذه OY > GA‏ في عدم تطبيق أحكامه وعدم وقف المجرة التي تجاوزت الحد
Gull‏ خرقا كبيرا ed‏ العهود والوائیق » وان ذلك في صالح الیپود على طول الط >
وضد العرب بصورة لا تقبل الشك أو التأويل .

bl‏ دخولي في مذاكرات لحل قضية فلسطين بصورة عملية ‏ غير إبداء الرأي
والتصائح — فذلك pis‏ أن أعمل أي عمل إلا بعد استطلاع أفكار
ذوي العلاقة الذين في أيديهم الحل والعقد في هذه القضية » وبذلك عکن توجیه الاراء
لحل المشكلات على ضوء هذه الأفكار » فإذا رأى فخامته أن نقوم بمراجعة العرب
للاستفسار عن آرائهم فنحن نقوم بذلك إن شاء الله .

وأما ما ذكر فخامته من جهة مقابلتي للدكتور حايي وايزمن e‏ فأحب أن يعلم فخامة
ائيس بأننا نقابل كل من يأتي إلينا من جميع الأديان JS‏ ترحاب مع القيام بالواجب
هم حسبم| يقتضيه مقامهم من الإكرام » أما یود بصفة خاصة فلا يخفى على الرئيس
ما eras beg‏ من عداوة سابقة ولاحقة » وهي معلومة ومذكورة في كتبنا الي بين
أيدينا » ومتأصلة من أول الزمان » فن هذا يظهر جلياً أننا لا نأمن غدر ag‏ ولا ESE‏
البحث معهم أو الوثوق بوعودهم . أولاً WY‏ نعرف نواياهم نحو العرب والمسلمين >
وثانباً لأننا لم نتصل بالعرب لنعرف رأيهم » وكا ذكرنا فها تقدم » إذا رغب فخامته أن
نقوم باستمزاج واستطلاع رأیهم فنحن نقوم بتحقيق تلك الرغبة clip‏

۱۷۱

أما الشخص الذي ea‏ وايزمن فهذا الشخص بيي وبينه عداوة خاصة »
وذلك لما قام به حو شخصي من جرأة da‏ بتوجببه إلي من دون جميع العرب والإسلام
ot ge Oss‏ الأمر الذي يزيد ای له وان يتب إله »
وهذا التكليف قد حدث في أول سنة من الحرب اذ أرسل سل الي شخصا lu gyal‏ معروفاً
يكلفني أن أترك مسألة فلسطين ونأیید حقوق العرب > والمسلمين puto rd‏ إلي عشرين
مليون جنيه مقابل ذلك » وأن يكون المبلغ مكفولاً من طرف فخامة الرئيس روزفلت
نفسه » فهل من جرأة أو دناءة أكبرمن هذه ؟ . . وهل من جربمة أكبر من هذه dig Dl‏
نجرا عليبا هذا الشخص بثل هذا التكليف ۰ fay‏ فخامة الرئيس كفيلاً لمثل هذا
العمل الوضيع ؟ ..

إنني لا أشك Ob‏ فخامة الرئيس روزفلت لا يقبل هذا » لا في حت ولا في حقه »
فهذه من جملة الأسباب التي أريد أن تعرضوها على فخامة الرئيس حتى يرى إلى أي
حد يتجرأ اليبود للوصول الى غاياتهم الباطلة » وينظر برأيه السديد في هذه الأعال الي
بغي Ile‏ عن وصفها .

۱۷۲

و ية عسوب فا لین في قا ۳

Nr‏ الزيارة الي قام بها جلالته للقاهرة عام "۰۸۱۹4 استقبل يوم ۱۳ من
فرایر من ذلك العام وفد اللجنة العربية العلیا لمباحثة جلالنه في قضية فلسطين .

: نهاية المقابلة أدلى جلالته بالتصریح التالي‎ iy

E‏ زات أضع قضية عرب فلسطين في قلي » فأعمل یرهم وأرجو الله أن
¿Be‏ ا فيه GH‏ » واني داثم الانصال من في يده الأمرء وما كنت لأرغب في
الأقوال » فطريفتي هي العمل الصامت » وسوف يأني يوم قريب تنشر فيه الرسائل مع
من بيده الحل والربط 299 .

واني أتابع بذل الجهد ني هذه القضية لها حلا يتفق مع مصلحة العرب e‏ وثقوا
أن الق لا بد أن يسود » وعليكم ail‏ عرب فلسطين ‏ أن تكونوا كالبنيان
الرصوص يشد بعضه بعضاً .

ولست أخدم هذه القضية Le‏ بفلسطين فحسب » بل بدافع OLE‏ بالدين الحنيف
فضلاً عن أن قضية فلسطين هي قضية العرب كلهم .

واعتقد أن واجبي يقضي علي بامحافظة على > وأولادي وشرني وبلادي » وعرب
فلسطين كأولادي » GL,‏ أمر احافظة عليهم بعد المحافظة على الدين » وإن عرب
فلسطين لم يقصروا في بذل الجهد وهم جديرون بالناصرة .

. شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز الزركلي‎ ٠
, أنظر رسائل جلالته إلى الرئيس روزفلت وخلفه في القسم الثالث‎ (1)

۱۷۳

جلالة املك عبد العزیز
أمام احدی الطائرات
الفي ابتاعتها الحكومة
السعودية: في الثلائينات

e
RY

a

ats

a

مشهدان من الاحتفال بالانتهاء من
تفي مشروع ¡el Lat‏ الذي
يصل ما بين الرياض والدمام e‏ والذي
وضع فيه جلالة المللك عبد العزیز
امنهار الأخير (الذهبي) إيذاناً ببدء
استخدام الشروع .

. ۰ _
جلالة اللك عبد العزیز في إحدى
عریات الول Jg‏ ارل
رحلانه وال من جلالنه صاحب
السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد

العزیز وزير الواصلات CON)‏

o جلالة الملك عبد العرير في حفل 5¿ مقام على شرفه في المنطقة الشرقية‎ ٠

e

Nee
.
.

ا
0
o o‏

, جلالة لك عبد العزيز في حفل عام ٠‏

جلالة المللك عبد العزير يزور المنطقة الشرقية ومعه صاحب السمو (SU‏
الأمبر فيصل بن عبد العزيز وصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن عبد العزيز

Arena.

Ya

جلالة اللك عبد العزیز في زيارة
للمنشآت البترولية في المنطقة الشرقية .

۱۳۸۱

مشهدان من لقاء سلالة المللك عبد العزیز بالمللك
فيصل الأول ملاك العراق الأسبق على ظهر السفينة «لوبان؛

vS 0
a 2. e
a e

جلالة اللك عبد العزيز ومعه الموفد البريطاني الستر ویلکرکس

على هاتين الصفستن مشاهد قنتافة sla‏
التاريخي الذي ثم بين جلالة المللك عبد العزيز والرئيس
الأميركي الأسبق فرانکلین روزفات على من الطراد
«گوین مي في میاه الاساعبلبة

رسالك جوابیه إلى
الأميوالاي "حسن شكري

في العاشر من ربيع الثاني من العام ۱۳۲۲ ه )100 م) أرسل الأمير الاي
حسن شكري قائد القوات التركية الني ساعدت عبد العزيز بن متعب آل رشيد
a‏ عبد العزيز آل سعود ؛ رسالة إلى الأمير السعودي بندره Gd‏ بضرورة Il‏
أمامه (...) وايقاف العمليات AH‏ الني كان عبد العزيز يقوم بها في القصي .
وبعث عبد العزيز إلى القائد التركي الرسالة ال جوابية التالية :

۱
8 ارم الاميرالاي حسن شكري :

فهمنا حطابکم إلى آخره » وأما قولك أن أمير المؤمنين بلغه حبر آمر هذه الفتنة في
البلاد العربية وما هان عليه إلا صلاحها فسبحان الله.. هل (¿e‏ عليه حقيقة
الأحوال ۲.. انه هو الضرم ها » وهي غاية مقاصده » وما ALL!‏ لمبارك الصباح على
التحيز إلى دولة أجنبية إلا سوء أفعال محسن باشا Sy‏ البصرة ؟.. فهو الذي نفره واضرم
هذه الفتئة » ولذلك لم تبق لي ثقة بوال أو مبعوث من هذا الکان .

ه شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز ..- الزركلي .

۱۸۸

۱ وأما تولك أن الخليفة العظم بعثك لتنظر في الخلاف الواقع بيني وبين ابن رشيد >
فليس إلا لأنكم تریدون غدر إمارتي » ولو كان الأمر كا زعمت لکنت نظرت في
بادیء الأمرلمن تکون بلاد نجد » ولن كان الأمر علیبا من قديم » ومتی كان ابن الرشید
al‏ فيا ؟ وکیف دخل هذه الامارة ؟.. وأحواله GEV‏ علیکم ولیس له حق
النازعة » وکان بمكنكم التدخل منذ أربع سنوات في بادیء الأمر قبل استفحاله وقبل
أن پداخلنا الشك في سوء أفعالكم » وأما الآن فلا نقبل لکم نصيحة » ولا نعتروف لکم
بسيادة » والأحسن أنك ترجع من هذا المكان إذا كنت لا تود سفك الدماء » فإن
تعديت مكانك هذا مقبلا إلينا فلا شك أننا نعاملك معاملة المعتدين علينا » وقد قال الله
تعالى : (فن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى علیکم) e‏ فإن كنت حراً
منصفاً فلا يخفاك أن سبب عدم إطاعتي هو عدم Go‏ بكم .. انظر إلى واي Gel‏ كيف
سلوكه في العن .. فإنه أضرم فيها الفتئة » وانظر إلى الحجاز وأهله التعساء وما يلاقونه هم
وحجاج بيت الله الحرام من السلب والثبب في نفس البلد من الحكام » فأي نصيحة
تبديها لي يا حضرة الأمير الاي مع ما أراه من سوء القاصد وخبث نيات العال ؟ وأمنية
عموم المسلمين هي أن يببىء الله هم من يحمي ضيعتهم ويعلي شأنهم » وأظن آنك لا
تجهل جميع الاحوال الي عرضت عليك » وخلاصة القول أن کل العال الذين رایناهم
الهم خائفون منافقون » فلا طاعة لکم علینا » بل نراکم کساثر الدول الأجنبية .

عبد العزيز بن سعود

۱۸۹

ريسالك إلسى والسی البصسود

في العام ۱۳۳۰ ه VAN)‏ م) کتب جلالة الملك عبد العزیز الرسالة الجوابية
التالية إلى والي البصرة العثاني ردا على رسالة كان الوالي قد بعث با اليه يسأله
كبا يزعم خن آراله ي أمور العرب وما اجتاح البلاد العربية من فلاقل وفتن .

ويبدو من هله الرسالة الي بعث بها إلى الوالي ۰ ما انطوى عليه عبد العزیز
من حنکا سياسية فطرية ٠‏ حين کشف غايات الوالمي من إرسال سؤاله وهي معرفة
ما يدور في ذهن عبد العزيز نفسه من خمطط وانجاهات وقد أشار عبد العزيز إلى
هذا الاكتشاف del‏ لامة .

كبا تلاح في هله الرسالة مدى ما کان يتمتع به من نظرة صالبة للأمور رغم
بعده عن حور الأحداث في الناطق الأخرى من الأرض العربية » ومن الواضح
أنه لو AS del‏ العثانية بالآراء dal gil‏ بها عبد العزيز في رسالته لتغير
جری كدير من الأحداث :

اک تعسنوا إلى العرب . ولا عاملتموهم في الأقل بالعدل » ون أعلم بأن

استشارتكم sh!‏ إنما هي وسيلة استطلاع لتعلموا ما انطوت عليه مقاصدي » وهاکم
UL,‏ ولکم أن تژولوه کا تشاؤون :

wi‏ ميت

. عبد العزیز الرركلي‎ ML العربية بي عهد‎ FE are

۱۹۰

«إنكم الستولون عا في العرب من شقاق » فقد اكتفيتم بأن تحكوا وما ESE‏ حتى
من ذلك .. وقد فاتكم أن الراعي مسئول عن رعيته » وقاتكم أن صاحب السيادة لا
يستقي أمره إلا بالعدل والإحسان » وفاتكم أن العرب لا ينامون على ضیم ولا يبالون إذا
خسروا ما لديهم وسلمت كرامتهم

Esto‏ أن تحكوا العرب فتقضوا أربكم منهم ٠‏ فلم توفقوا إلى شيء من هذا أو
ذاك » لم تنفعوهم ولا ن نعم أنفسكم .. وف كل حال أن نم اليوم في حاجة إلى راحة البال
لتتمكنوا من النظر الصائب في أموركم الجوهرية ..

«أما ما يختص منها بالعرب فإليكم gh‏ فيه : il‏ أرى أن تدعوا رؤساء العرب
كلهم — كبيرهم وصغيرهم ‏ إلى مؤتمر يعقد في بلد لا سيادة ولا نفوذ فيه للدولة
العانية » OSS‏ لهم حرية المذاكرة » والغرض من هذا المؤتمر التعارف والتالف ثم تفرير
أحد أمرين : إما أن تكون البلاد العربية كلها كتلة سياسية واحدة يرأسها حاکم واحد »
واما أن تقسموها إلى ولایات تحددون حدودها وتقيمون على رأس کل ولاية رجلا كفوًا
من کل الوجوه » وتربطونا بعضها ببعض با peo‏ ومشترك من العا وا مۇسسات »
وينبغي آن تکون هذه الولايات مستقلة استقلال؟ اداریاً وتكونون 1 نتم للشرفین علیها »
فاذا تم ذلك فعلى کل أمير عرلي » ا ال ا
malls‏ يدا واحدة على کل من تجاوز حدوده أو أحل با هو متفق عليه بيننا وبینکم » .

هذه هي الطريقة الي Es‏ فیپا مصالحكم ومصالح العرب وتکون فيا الضرية
القاضية على أعدائكم .

عبد العزیز

رسالة السی| لس نیس روزفلت

في العام ۱۹۳۸م أصدرت اليكومة الأمريكية بياناً أيذت فيه تقرير نة
بريطانية بقترح تقسم فلسطين الى ثلالة أقسام » أحدها تحت الإدارة البريطانية
والآخخران تنشأ (gb‏ دولتان Wiel‏ عربية والأخرى ببودية .

وفي ۷ شوال ۱۳۵۷ ه Y)‏ نوقبر VATA‏ م) بعث جلالته الى الرئيس
الأمريكي روزفلت بالرسالة التالية :

8 اطاعت على ما أذيع عن موقف حكومة الولايات المتحدة الأمريكية في مناصرة

الييود في فلسطين . وبالنظر لما لنا من الثقة في محبتكم للعدل والانصاف › 33 تمسك
الأمة الأمريكية الحرة بأعرق التقاليد الدبمقراطية المؤسسة على تأييد GI‏ والعدل ونصرة
الأثم الضعيفة » ونظراً للصلات الودية القائمة بين ملكتنا وحكومة الولايات التحدة »
فقد أردنا أن Cali‏ نظر فخامتکم إلى قضية العرب في فلسطين وبيان حقهم الشروع

۰ تار يشخ الدولة السعودية . - أمين سعيد .

۱۹۲

فیها » ولنا ملء الثقة Ob‏ بياننا هذا يوضح لکم ولاشعب الأمربكي قضية العرب العادلة
في تلك البلاد القدسة .

لقد ظهر لنا من البيان الذي نشرعن موقف آمریکا » أن قضية فاسطین قد نظر إليها
من وجهة نظر واحدة هي وجهة نظرالیپود والصهيونية » وأهملت وجهات نظر العرب »
وقد رأينا من آثار الدعاية الببودية الواسعة النطاق أن الشعب N‏ رکي الدبمقراطي قد
ضال تضليلاً عظيماً أدى إلى اعتبار مناصرة البيود على سحق العرب في فلسطين عملا
إنسانياً في حين أن مثل هذا العمل db‏ فادح موجه ضد شعب آمن مستوطن في N‏
كان ولا يزال يثق بعدالة الرأي العام الدبمقراطي في العالم عامة وفي آمریکا خاصة . وأنا
على ثقة بأنه إذا اتضح لفخامتكم وللشعب الأميركي حق العرب في فلسطن فإنكم
ستقومون لنصرته حق القيام .

إن الحجة N‏ لها اليبود في ادعاءاتهم بفلسطين هي أنهم استوطنوها حقبة
من الزمن القديم e‏ وأمهم مشتتون في بلاد العام » وأنهم يريدون إيحاد مجتمع هم يعيشون
فيه أحراراً في فلسطين ويستندون في عملهم على وعد تلقوه من احکومة البريطانية سمي
« وعد بلفور) .

أما دعوى البهود التاريخية فانه لا يوجد ما يبررها › في حين أن فلسطين كانت
ولا تزال dal‏ بالعرب في جميع أدوار التاريخ » وكان السلطان فيها لهم » وإذا
استثنينا الفترة الني أقام اليبود فا » والدة الثانية الي سيطرت bed‏ الامبراطورية الرومانية
علیها » فان سلطان العرب كان منذ الزمن الأقدم على فلسطين » وقد كان العرب في سائر
أدوار il‏ محافظين على الأماكن المقدسة معظمين لمقامها محترمين لقدسيتها » قائمين
بشئونها اد وإخلاص » ولا امتد الحكم العثاني إلى فلسطين كان النفوذ العربي هو
السیطر ولم يكن العرب يشعرون Ob‏ الترك دولة مستعمرة لبلادهم وذلك :

Al dll لوجود وحدة‎ — ۱

؟ ‏ لشعور العرب أنهم في للکم .

۱۹۳

م« لكون الادارة احلية للحكم بيد أبناء البلاد أنفسهم .

فا ذكر يرى أن دعوى al‏ بحقهم في فلسطين استناداً إلى التاريخ Y‏ حقيقة لها »
فان كان اليهود قد استوطنوها مدة أطول من ذلك فلا يمكن أن يعتبر احتلال أمة لبلد من
البلدان حقاً طبيعياً يبرر مطالبتها به » ولو اعتبر هذا المبدأ في العصر الحديث Gh‏ لكل أمة
أن تطالب بالبلدان التي سبق لها اشغالها بالقوة حقبة من الزمن » ولتسبب ذلك في تغيير
خريطة العالم بشكل من أعجب الأشكال مما لا يتلاءم مع الدول ولا مع الحق ولا مع
الانصاف .

أما دعوى الیپود التي يسغيرون بها عطف العام » وهي pil‏ مشتنون في البلدان
ومضطهدون Yad‏ وأنهم بریدون ole!‏ مكان يأوون إليه ليأمنوا على أنفسهم من العدوان
الذي بقع علیهم في كثير من LUM‏ فالمهم في هذه القضية هو التفريق بين القضية
de‏ العالية — أو اللاسامية ‏ وبين قضية الصهيونية السياسية .

فان كان المقصود العطف على الیپود الشتتین » فان فاسطين الضيقة قد استوعبت
منهم حتى الآن مقداراً عظيماً لا يوجد ما alle‏ في أي بلد من بلدان العالم » وليس
باستطاعة رقعة ضيقة كفلسطين أن ques‏ لجميع يبود العالم حتى ولو فرض أنها أخليت
من سکانها العرب كما قال المستر «مالكولم» في خطاب ألقاه في مجلس النواب
البريطاني مؤخراً ‏ فاذا قيل هبدأ بقاء الیپود الموجودين في فلسطين في الوقت الحاضر
فتكون هذه البلاد الصغيرة قد قامت بأعظم قسط إنساني لم يقم alte‏ غيرها .

ويرى فخامة الرئيس » انه ليس من العدل أن تسد حكومات العالم ‏ وفي جملتها
الولايات المتحدة ‏ أبوابها في وجه مهاجري اليهود » وتكليف فلسطين GALA‏
الصغير يحملهم .

SE إذا نظرنا إلى القضية من وجهة الصهيونية السياسية » فإن هذه الوجهة‎ Ul,
وطرده من بلاده بشتى‎ e ناحية ظالمة غاشمة » سداها القضاء على شعب آمن مطمئن‎

14٤

الوسائل » ولحمتها الهم السياسي والطمع الشخصي لبعض أفراد الصهيونية .

وأما استناد الييود على تصریح «بلفوره فإن التصریح بحد ذاته جاء جوراً وظلماً على
بلاد آمنة مطمئئة » وقد أعطي من قبل حكومة لم تكن تملك يوم اعطائه حق فرضه على
فلسطين » كا أن عرب فلسطين لم de‏ رأیهم فيه ولا في نظام الانتداب الذي فرض —
کا صرح بذلك «مالكوم » وزير المستعمرات البريطاني أيضاً ‏ وذلك برغم الوعود الي
بها الحلفاء ‏ وبينهم آمریکا — هم يحق تقرير المصير.

ومن الهم أن نذكر أن وعد بلفور كان مسبوقاً بوعد آخر من الحكومة البريطانية
Bac‏ الحلفاء بحق العرب في فلسطين وغيرها من بلاد العرب .

من ذلك يتبين لفخامتكم أن «حجة اليهود التاريخية » باطلة » ولا يمكن اعتبارها کا
أن حجتهم من الوجهة الإنسانية قد قامت فيا فلسطين بما لم يقم به بلد آخر » ووعد
«بلفور» الذي يستندون اليه مخالف للحق والعدل lud alley‏ تقرير المصير » والمطامع
الصهيونية تجعل العرب في جميع الأقطار يوجسون منها خيفة وتدعوهم لمقاومتها .

أما حقوق العرب في فلسطين فإنها لا تقبل الجادلة » OY‏ فلسطين بلادهم منذ أقدم
الأزمئة » وهم لم يخرجوا منبا كا حرج غيرهم » وقد كانت من الأماكن التي ازدهرت
ازدهاراً يدعو إلى الاعجاب » ولذلك فهي عربية عرفاً ولساناً وموقعاً وثقافة ولیس في
ذلك أية شبهة أو غموض » وتاريخ العرب في تلك البلاد ملوء بأحكام العدل والأعال
النافعة .

ولا جاءت الحرب العامة eal‏ العرب إلى صف الحلفاء أملا في الحصول de‏
استقلاهم » وقد كانوا على ثقة تامة من pel‏ سینالونه من بعد الحرب للأسباب الآنية :

۱ — انهم اشتركوا بالفعل في الحرب وضحوا فیبا بأمولهم وأنفسهم .
er —y‏ وعدوا بذلك من قبل الحكومة البربطانية في الراسلات الني دارت بين
مثلها السیر مكماهون والشریف حسين .

190

oY ۴‏ سلفکم العظيم الرئیس ولسون قرر دخول الولابات المتحدة الأميركية في
الحرب إلى جانب الحلفاء نصرة للمبادىء الإنسانية السامية التي كان أهمها حق
تقرير المصير.

oY 4‏ الحلفاء صرحوا في نوفبر ۸۱۹۱۸ عقب احتلاهم البلاد بأنهم إنما دخلوها
لتحريرها واعطاء اهلها حريتهم واستقلاهم .

واذا رجعتم فخامتکم إلى التقرير الذي قدمته ad‏ التحقيق التي أرسلها سلفكم
الرئيس ولسون سنة 1414 إلى الشرق الأدنى » لعلمتم الطالب التي طلبها العرب في
فلسطين وسوريا حیغا ستلوا عن المصير الذي يطلبونه لأنفسهم .

ولكن العرب — لسوء ۽ الحظ ‏ وجدوا أنفسهم بعد الحرب el‏ قد خذلوا » Oly‏
الأماني التي وعدوا بها ۸ نتحفق » وقد جزئت بلادهم Meike‏
وأوجدت لهم الحدود الصطنعة الي لا تبررها عوامل جغرافية ولا جنسية ولا دينية »
وعلاوة على ذلك وجدوا أمام خطر أعظم وهو خطر غزو الصهيونية لهم » واستملا کها
لبقعة من أهم بقاعهم » ولقد احتج العرب بشدة عندما علموا بتصريح «بلفور»
واحتجوا على نظام الإنتداب وأعلنوا رفضهم له وعدم قبولهم به.

وقد كان تدفق مهاجري الیهود من GUY‏ اختلفة إلى فلسطین مدعاة تخوف العرث
على مصيرهم des‏ حياتهم 3 فحدثت في فلسطين ثورات وفتن متعددة في سنة 1م
وسنة ۱٩۲۱‏ وسنة ۱۹۲۹ ء وكان أهم تلك الثورات عام ۱۹۳۹ التي لا تزال نارها
مستعرة حتى هذه الساعة .

إن عرب فلسطين يا فخامة الرئيس ‏ ومن ورام سائر العرب » بل وسائر ddl‏
الااسلامي » يطالبون حفهم ویدافعون عن بلادهم pre Is Lo‏ وعنها » ومن
المستحيل إقرار السلام في فلسطين ما لم ينل العرب حقوقهم ويتأكدوا من أن بلادهم لن
تعطى إلى شعب غريب أفاق تختلف sole‏ وأغراضه وأخلاقه عهم كل الاختلاف .

۱۹۹

ولذلك فاننا نهيب بفخامتکم » باسم الحرية والعدل ونصرة الشعوب الضعيفة الي
o‏ بها الأمة الأمريكية النبيلة » أن تتکرموا بالنظر في قضية عرب فلسطین Oly‏
تکونوا ترا للامن المطمئن الحادىء المعتدى عليه من قبل تلك ell‏ المشردة من
ساثر أنحاء العام » لأنه لیس من العدل أن يطرد الیپود من جميع أنحاء العالم التمدن وأن
تتحمل فلسطين الضيقة الغلوبة على أمرها هذا الشعب برمته » ولا نشك Ob‏ المبادىء
السامية الي يتحلى بها الشعب الأمريكي ستجعله يذعن للحق ويقوم لنصرة العدل
والانصاف .

عبد العزيز آل سعود

حور في قصرنا بالرياض Y‏ شوال ۱۳۵۷ ه
nts 4‏ ۱۹۳۸م

۱۹۷

بوقيتان إلى وزارة الخارجية

بتاريخ ۱۸ ربيع الأول ۱۳۵۷ ه (14 ule‏ 1418 م) تلقی جلالة الملك
عبد العزيز من سمو وزير الخارجية برقية تضمن ما أبلغه الوزير المفوض البريطافي
ها عن استفهام حول تصريح نسب إلى السيد يوسيل ياسين ألناء وجوده
دمشق » وقد بعث جلالته ببرقيتين متتاليتين الأولى لوزارة الخارجية والثانية إلى
وكيل وزارة الخارجية ‏ إذ ذاك ‏ ابراهم بن معمر.

ويعلق الأستاد مير الدين الزركلي على هاتين البرقيتين بأن من يقرأهما يكن
کمن استمع إلى جلالة املك عبد العزيز وهو يتكلم + فهي مدل أسلوبه في
الحديث كا يعرفه الذين عايشوا جلالته .

وقد ألبتنا هاتين البرقيتين في الكتاب كنموذج لطريقة جلالته في معالجة
القضايا الخارجية بالنظرة الواسعة إلى أبعاد القضية e‏ ووضع حساب لكافة
الاحتالاات ونحديد موقفه بدفة ووضوح :

| 1 3
ادد 0 تاريخ 14 ربيع الأول ۷ :

ج ل عدد 0۸ 4 منونین منهم li,‏ التصریح » وهذا الواجب علیهم إذا سمعوا مثل

+ شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز ‏ الزركلي .

۱۹۸

هذا الكلام .» أما مسألة وسف وکون أنه يقول هذا الکلام » فهذا شيء بنظري أنه بعید
إلى ار در ولكن مقاب اقلوت Sails‏ هذا الكلام ما هو براجل عاقل
ولا صاحب مروءة لنفسه ولا لحكومته ولا حتی لأهل فلسطین e‏ » مع أننا نظن بانه من
الستحیل أن يتكلم يوسف بذلك e‏ مع أنه من حين ما وصلنا جوابکم أبرقنا له نستفهم
منه ولا بد نخبرهم بما يصل من يوسف .

ولكن الذي أقول لحم بصراحة كصديق مخلص يعرف صديقه غايته أنه ما يذيع هذا
الكلام سوى أنه يوسف أو مكذوب على يوسف إلا رجل خالي من العقل والمروءة وخالي
من معرفة السياسة » لأنه أولاً ان في هذا الكلام تجازف ما يمكن أن يتكلم به رجل فيه
لب عقل » والثاني أن هالكلام ضد مصالح فلسطين سواء أن بيننا ونیم صلة في بعض
امنافم واخابرات أو أن لیس موجود من ذلك شيء ۰ الثالث إذاكان يقصد المتكلم سو
التفاهم بين حكومة بريطانيا وحكومتنا فهذا لا عرف حقيقة حكومة Lillo y‏ ولا عرف

أما عدم معرفته بحكومة بربطانیا فإنها تتهم الكلام والخبر الذي يقال أو ينسب لمقام
كمثلنا » وأنها ما تصدق هذا القول Y‏ کلام غير معقول ومنافي لجميع الطبائع » ان
حكومتنا ما هي خالية من بعض معرفة وهذا ما لا بقوله أو ينسبه واحد له معرفة ولا
غاش لنا عاقل » ولكن الحقيقة أنه ما تكلم به إلا أحد شخصين : اما شخص عدو
ليوسف ويحب أن يوقع بوسف في int‏ من جهتنا > لأن يوسف إذا تكلم بهذا الكلام ان
كان انه حقيقة فيكون قد أفشى سر حكومته فهذه تعتبر منه خبائة كبرى » فإن كان
الكلام ماله حقيقة فيكون البس حكومته ملبس خسيس ما يليق بها » وهذا يكون منه
أعظم » وكلا الأمرين ما يتجازف يوسف بها » أو يكون شخص من الأذناب الذي
نعرفهم ولا يمكن أنهم يخفون على حكومة بريطانيا من الذين يذيعون الإذاعات BD‏
وهي ما تدخل العقل » تقصد بها احد أمرين » اما لعل يدرك بعض الشهة بيننا وبين
> بريطانيا أو أنه عدو لأهل فلسطين لأجل يذيع هذه الإذاعات لأجل أن بريطانيا
تضر أهل فلسطین بأسبابنا » ومن جهتنا هذا الذي حطر على بالي وأظنه هو الحقيقة لأن

۱۹۹

الكلام بمثل ذلك أو العمل به من جهة أحد من طوارفنا العاقل الذي ينصح الحكومته
Ligh‏ نكله ونتركه لظن حكومة بريطانيا وما تعرفه عنا فتفسيره من قلوبهم وعنهم أحسن .

وأما جواب يوسف » حال وصوله نعرفهم به » وإذا أراد سعادته أن يساعدنا في
بعض الأمور أن يخبرنا ايش هو القال الذي تكلم a‏ وایش هو jad‏ الذي تكلم
به ؟.. حتى ندقق البحث لنصل إلى الغاية » والحقيقة أن ما لنا حق في الزامه بذلك »
ولكن بموجب اليانة التي بيننا وبينهم » يفيدوننا ببعض الإيضاحات التي تساعدنا .

عبد العزیز
ا
Bul — m‏ :

عدد ۲۹۸۲ — تاريخ ۲۲ ayy‏ الأول ۱۳۵۷ :

تقابل مع الوزير البريطاني وأخبره بأننا قدمنا هم ما نظنه في مسألة پوسف . وأخبره
bas Wl‏ لیوسف als‏ »وجانا مله جواب ol‏ هذا الأمر ما صار ولا يصير e‏ وقد نفاه
لفيا فاطعاً « والحقيقة أن مسألة يوسض ما يمكن تصير ولا يتكلم بها سيامي ولا مهبول »
لأن هذي مسألة oY » Lay Y‏ مسلکنا وموقفنا معروف لدى الحكومة البريطانية »
ولكن الذي Lar‏ أمرين > الأول تمادي الناس في هذه المواد » وهي قال ابن سعود
وقال وزراء ابن سعود » والثاني كدر حكومة بریطانیا من ذلك » فنحن نقول أن الأمر
الذي Logo‏ هو الامر الذي ما م به ولا يصدقونه » بل بميزونه بموجب المقدمات
الي عندهم من طرفنا في - جميع الأمور » Lal‏ الأمر الذي ett‏ نی فهو الأمر الذي bat‏
هم يه شك واشکال » وهذا ثل ما ap‏ اكلام لالات رجال )
ابا شخص عدو الشخص الذي ASE‏ فيه Uy e‏ الثاني فهر اللي يني بعر بان في
مقاصده الذي هم يخبرون سواء فلسطييي أو سوري أو غيره » الثالث فهو من الأذناب
الذين يخبرونهم » وهؤلاء هذه حالتهم من أول الزمان إلى آخره .

ونجن نقارح Y:‏ اذا كان الأمر ما همهم وأنهم عارفين الغاية فا لحمدلله »

Yee

ونحن نعتبره کلام آوباش الناس » ومثل ما قيل نبح الکلب ما يضر السماء > ولکن
الذي بهمنا الأمر الذي بهمهم هم ویستاژون منه ونرجوهم إذاكان مثل هذه المسألة pol‏
يتحققون حتى يقفون على الحقيقة » فإذا كان الكلام منشور في الجرائد فيرد على اجرائد
ما يستحق » فان كان الأمر شفاهي فيتحقق منه ونر بالحقيقة حى نقيم الحجة على
الذي عندنا في نی والا OUI‏ » والا تقوم الحجة على الذي نقل لهم e‏ هذا الذي عندنا
وهو الذي يريحنا ويريحهم من الاشكالات فيا بعد » واليوم هنا ثلاث مسائل واقعة
العداوة بين الأشخاص موجودة من وجوه كثيرة » وأقول لهم بالصراحة أنه بعد احج
هذه السنة موجب اجتهاد پوسف وفژاد على عدم Slee Vl‏ والمناشير وغيرها GA‏
أمرنا عليهم فأغلب فلسطين وسورية صاروا أعداء لهم حتى أمهم وصوا لي آنا بنفسي بأن
هذه خيانة منهم » الثاني أن هؤلاء المذكورين لا آیسوا منا وعرفناهم بعدم التظاهر وان
على مرانا الأول معهم فلا بد ما يزورون بشيء مثل أمور ما تدحل العقل » فالمذكور في
كلام يوسف وغيرها من الأمور اي ما تدحل:العقل الثاني الذي فيهم ريح من السابق
يحركون بالأمور علينا بالأكاذيب والاشكالات يريدون GUN!‏ بیننا وبين حكومة
بريطانيا .

عبد العزیز

۳۹1

رسالة إلى الوئيس روزفلت

في الخامس والعشرين من ربيع الثاني ۱۳۷۲ هه (۳۰ ابريل "1447 م) بعث
جلالة املك عبد العزيز الى الرئيس الأمريكي فرانکلین روزفلت رسالة أخرى يعيد
فيبا التنبيه إلى المؤامرات التي تحاك ضد عروبة فلسطين وشعببا بانتباز فرصة الشغال
العالم بالحرب العالمية الثانية ‏ ذاكراً أن نجاح المؤامرات الصهيونية معناه أن لصبح
فلسطین مقراً cial‏ دائمة , وهو ما ألبتته — وتثبته ‏ الاحداث الي وقعث ›
وتقع e‏ فيا بعد :

سنا العزيز بن عبد الرحمن الفيصل ملك المملكة العربية السعودية ..

إلى فخامة الرئیس فرانکلین روزفلت رئيس جمهورية الولایات التحدة

AS N

في هذا المعترك العالمي العظيم الذي قامت فيه الأم تپدر دماءها وتبذل ثرواتها دفاعاً
عن حرياتها واستقلاها .

ه شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز -- الزركل .

۳۲

في هذا المعترك الذي أعلنت فيه البادیء السامية N‏ یکافح من جلها الحلفاء في
میثاق الاطلنطيك ..

في هذا الصراع الذي أهاب فيه زعماء كل بلد بشعوبهم وحلفائهم وأصدقائهم أن
يكونوا عونا لهم في النزاع الحياتي ..

gel,‏ وراع المسلمين والعرب » ما شاع عن انتهاز فئة من اليبود الصهيونيين هذه
الأزمة الخائقة » وقیامهم بدعاية واسعة النطاق أرادوا بها السعي لتضليل الرأي العام
الأمريكي من جهة » والضغط على دول الحلفاء في موقفهم الحرج من جهة ثانية »
ليحملوا بذلك دول الحلفاء على ا خروج على مبادیء الحق والعدل والانصاف الي
أعلنوها وقاتلوا من جلها » وهي حريات الشعوب واستقلاها » يريدون بعملهم هذا أن
los‏ الحلفاء على مساعدتهم في القضاء على الشعب العرلي الآمن المطمئن في فلسطين
من آلاف السنين » يريدون إخراج هذا الشعب الكريم من موطنه » Oly‏ يحل الیبود
الشردون من کل الافاق في هذا الوطن الاسلامي العريي القدس .

وأي ظلم فادح فاضح Y‏ الله أن يكون من نتائج هذا الصراع العالمي أن
يأني الحلفاء في آخره ليكللوا ظفرهم المقبل بهذا الجور » من إخراج الشعب Bal‏ من
موطنه في فلسطين » وأن ينزلوا مكانه شذاذ الآفاق من الیپود » الذين لا تربطهم بهذا
الوطن أية رابطة غير دعوى خيالية لا أصل لا في نظر الحق والعدل » إلا ما محیکونه
بوجوه ملوء ة بالخداع والغش » منتهزين بذلك الفرصة الحرجة للحلفاء ومنتپزین فرصة
جهل الشعب الأمريكي بحقيقة قضية العرب Le‏ وقضيتهم في فلسطين خاصة .

لقد سبق أن كتبت لفخامتكم بتاریخ ۷ شوال ۱۳۷ هھ (الموافق ۱۹ نوفير
۸ ) كتاباً أوضحت فيه حقيقة الأمر بين العرب واليهود في فلسطين e‏ ولا بد أن
فخامتكم إذا رجعتم إلى ذلك الكتاب » ستجدون فيه أنه لا يوجد أي حق للبهود في
pele‏ بفلسطين » وأن كل ما يطلبونه فا ليس إلا اعتداء وعدواناً م يسجل التاريخ
له مثيلاً في تاريخ البشرية » ففلسطین عربية منذ التاریخ الأقدم » وموقعها في وسط

yey

البلاد العربية لم پسکنها ایپود الا حقبة من الزمن كان ATT‏ تاريخهم فيها مملوءا بنجازر
E oily‏ أجلوا عنها وجلوا مہا منذ حقب من الزمن ع هؤلاء القوم يراد اليوم ان
يعيدوا سيرتهم الأولى فیعتدی بدلك de‏ الأمنين الطمتنین .

تكاد السموات يتفطرن » وتنشق الأرض » وتخر الجبال » من كل ما يدعيه الیپود
في فلسطين Wyo‏ ودنيا .

وكنت — بعد كثالي الشار إليه لفخامتكم ‏ أعتقد e‏ ولا زلت أعتقد » بأن حق ٠‏
العرب في فلسطين أصبح واضحاً لفخامتكم » لأني لم ألاحظ في جوابكم لي بتاريخ ٩‏
يناير ۱۹۳۹ أن فخامتكم لاحظم أبة ملاحظة على الحقائق التي ذكرتها في ذلك
الكتاب . وكنت أرغب ألا أشغل فخامتكم ورجال دولتكم في هذا الظرف العصيب
ody.‏ القضية ولكن ما تواترت به الأنباء عن عدم تورع هذه الفئة من الصهيونيين في
إثارة هذه القضية الظالة اخاطئة > هو الذي جعليي أذكر فخامتکم بحقوق المسلمين
والعرب في ذلك البلد المقدس e‏ لتعملوا على منع هذا الظام ليكون بياننا لفخامتكم
مساعدا على إيضاح حق العرب في فلسطین للشعب الأميركي بأسره » ٠‏ ليعلم الشعب
الأميركي الذي يراد تضلیله من طرف الصهبونية الببودية — le‏ ها من وسائل الدعاية
الواسعة — القيقة الوافعة » فیعمل على نصرة العرب الظلومین » ویکلل جهاده
الحاضر باقامة قسطاس الحق والعدل في سائر الواطن من العام .

اننا لو ترکنا العداوة الدينية القائمة بين المسلمين والیپود — من أول نشأة الإسلام
بأسباب ما كاده الیپود الاسلام والسلمین popa‏ من أول يوم لو ترکنا ذلك جانباً ›
ونظرنا إلى قضية الیپود من الوجهة الانسانية البحتة » لوجدنا الأم ركا ذكرته
في كتاني السابق من أن فلسطين باعتراف سائر من عرف فلسطين من أبناء البشر Yc‏
تستطيع أن تحل قضية یود العالمية » ولو فرضنا أن أحكام الظلم طبفت على فلسطين
بكل معانيها » > بمعنى أنه لو فرضنا أنه قتل أبناء فلسطين العرب عن بكرة أبيهم » رجالا
ونساء وأطفالا > وأعذت کل أراضيهم وسلمت كلها a ell‏ » فان ذلك لا يمكن أن يحل

۳

المشكلة البيودية» ولا يمكن أن يؤمن أرضاً كافية Kay‏ امود ۰ فلاذا يراد القيام بهذا
الظلم الفل في تاريخ البشرية بدون وصول إلى نتيجة ترضي الساعين في هذا القتل أنفسهم
ونعني بهم الببود ! !..

لقد ذكرت لفخامتكم في كتابي السابق » أنه إذا نظر إلى الوضوع من وجهته
الإنسائية فان فلسطين » البلد الصغير » قد زج فيها من dl‏ إلى ما قبل ارب
الحاضرة ‏ ما يقرب من أربعاثة ألف » فصارت نسبتهم فيها » بعدما كانت في آخر
الحرب العامة الماضية سبعة في BW‏ » صارت قبل ارب العامة الحاضرة تسعة وعشرين
في الائة » وهذه الزيادة لا تزال مستمرة ولا ندري إلى أي حد ستنتبي » وأصبح ما
يملكونه إلى ما قبل الحرب العامة الحاضرة مليوناً وثلانمائة واثنين وثلائین دونما من أصل
سبعة ملايين دوم وهو كل ما هو قابل للزراعة في فلسطين جميعها .

إننا لا نريد محو الیپود » ولا نطالب بذلك » ولكننا نطالب بألا يمحى العرب من
أرض فلسطين من أجل اسكان اليهود فیبا » ان أرض العالم لن تضيق على اليهود » فإذا
تحمل كل بلد من بلدان الحلفاء الآن في الوقت الحاضر pte‏ ما تحملته فلسطين أمكن
حل قضية اليبود » وأمكن حل قضية إسكانهم » وكل ما نرجوه في هذا الوقف الحاضر
هو مساعدة فخامتكم لإيقاف سيل هذه الحجرة إيقافاً تاماً » بايجاد أماكن لليهود غير
فلسطين بأوون lll‏ » ومنع بيع الأراضي لليهود في فلسطين منعاً بات ثم ينظر فها بعد بين
العرب والفاء لتأمين حياة من يمكن أن تتحمله فلسطين من اليهود المقيمين فيها الآن .

إني Cast‏ هذا الرجاء إلى فخامتكم وأنا على يقين بأنكم ستقبلون هذا الرجاء من
صديق يشعر بتقديركم للصداقة » كا يشعر بتقديركم للحق والعدل والانصاف » وکا
أشعر ob‏ الشعب الأمريكي من أقصى أمانيه أن يخرج من هذا المعترك ظافراً بنصر
لبادیء التي يحارب من أجلها » وهي حرية الشعوب واعطاء کل شعب حقه e‏ لأنه ‏
لا سمح الله لو أعطي الود بغيئهم في فلسطين لظلت فلسطين مقراً لفتن دائمة - كا
حصل في الماضى ‏ تسب التاعب للحلفاء dale‏ ولحكومة بریطانیا خاصة » واليبود »
ما آوتوا من قوة في الال والعلم » قادرون على إيقاع الشقاق بين العرب والحلفاء في كل

Yo

و »كي کانوا سبباً لكثير من الشا کل التي وقعت من قبل . وکل ما حرص عليه هو أن
يسود العدل والحق سائر الخلول الي ستحل بها قضایا الشعوب والأم بعد هذه الحرب »
وأن تكون علاقات العرب على الدوام مع الحلفاء على أحسن حال وأقواه وأمتنه .
ويي el‏ أرجو أن تتقبلوا فائق تمحياتي ..
صديقكم
عبد العزيز
حور في مخيمنا بروضة خربم في اليوم
الخامس والعشرين من شهر ربيع الثاني سنة
اننین وستين بعد GES‏ والألف > الوافق
لليوم الثلاثين من شهر ابريل سئة ثلاث وأربعين
بعد التسعائة والألف ميلادية .

رسالك إلسى | لس نیس روزشلت

mama > an De tn‏ ا

بعد أن استقبل جلالته مندوب الرئیس الأمريكي روزفلت ۰ وهو الكولوليل

هوسکتر e‏ في رجب ۱۳۱۲ ه ریولیو ۱۹٤۴‏ م) وعرض له أفكاره وموقفه حول
القضية الفلسطينية » بعث جلالته إلى الرئيس روزفلت بالرسالة التالية :

. العزيز بن عبد الرحمن الفيصل ملك المملكة العربية السعودية‎ SS
إلى صاحب الفخامة الرئیس فرانکلین روزفلت رئيس جمهورية الولایات التحدة‎
. الأمريكية‎

تام

تلقیت ببالغ السرور کتاب فخامتکم الصادر عن البيت الأبیض بتاریخ ۷ یولیو

» شبه الجزيرة العربية في عهد اللك عبد العزيز-- الزرکلي .

ع١‏ الذي حمله الي ga‏ فخامتکم اللفتشت کولونیل هارولد هوسکئز e‏ وقد کان
من دواعي اغتباطي انني اجتمعت بالندوب الشار إليه » واطلعني على آراء فخامتكم
Lo‏ ببعض الشئون والسائل ذات الصلحة الشتركة » وشت معه في هذه الواضیع
على ضوء المصالح المذكورة وهو سيئقل بدوره » ولا شك ء لشخامتکم EN‏
وأفكاري .
هذا » وقد تلقیت بالحبور تحيات فخامتكم التي حملها إلي المندوب المشار إلبه
والذي قام بما عهد إليه من الهمة بجا a‏ فطنته ally‏ اللامعة » dl‏ اغتم فرصة
عودته إلى الولايات التحدة فابعث لفخامتکم بشكري الخالص على نبل غایتکم
بانتداب سعادته ما دل على Gee‏ الصداقة gt‏ تربط بين بلدینا .
كا cal‏ بتحياني TALI‏ وقعیات حكومتي وشمي ly‏ الطيبة لفخامتکم
وللشب الأمريكي الكريم .
صدیقکم
عبد العزیز

ریسا له إلس ا لس نیس توومان

في شهر أكتوبر ۰۸۱۹6۷ نشر في واشنطن کتاب كان قد بعث به الرئيس
الأمريكي هاري ترومان إلى الحكومة البريطالية e‏ يزيد فيه تقرير اللجنة البريطانية
- الأمريكية ويدعوها لتنفيله مع ما فيه من تجاوز على الحقوق العربية في
فلسطين » فبعث إليه جلالته الرسالة التالية :

: الفخامة‎ Cole IS

إن الصداقة التي تربط بلادي بالولايات التحدة » والصداقة الي تأسست بيني
وبين الرئیس الراحل روزفلت » والصداقة الي تجددت بيني وبين فخامتکم » تجعلي
شدید الحرص على امحافظة على هذه الصداقة وتغذيتها والعمل على تقويتها JS‏ الوسائل
الممكنة » ولذلك تجدوني فخامتكم ألح وأكرر في كل مناسبة أشعر Jete lá‏ بصدافة
الولايات التحدة مع بلادي ومع سائر البلاد العربية لكي أزيل ما يمكن أن بعرقل هذا
الصفاء .

۰ تاريخ الدولة السعودية د أمين سعيك ,

۳۹

ولقد کتبت Jol‏ العظيم » ولفخامتکم . عن حقيقة الوقف بي فاسطين والحق
الطبيعي للعرب فیپا » وان ذلك يرجم إلى آلاف السنین وان الود لیسوا الا فرقة ظالمة
باغية معتدية ۰ اعتدت في أول الأمر باسم الانسانية . ثم أحذت تظهر عدوانبا الصریح
بالقوة والجبروت والطغيان . مما ليس بخاف على فخامتكم وعلى شعب الولايات
المتحدة » أضف الى ذلك أطاعهم الب بيتوها ليس لفلسطین وحدها بل AUS‏ البلاد
العربية امحاورة Gay‏ أماكن في بلادنا المقدسة .

لقد دهشت للإذاعات الأخيرة التي نسبت Lt pat‏ لفخامتكم بدعوی تأبيد البپود
في فاسطين » وتأييد هجرتهم اليما با يؤثر على الوضعية الماضرة خلافاً لتعهدات
AS‏

ولقد زاد في دهشتي أن التصریح الذي نسب لفخامتكم أخراً يتناقض مع البيان
الذي طلبت مفوضية الولايات المتحدة الأمريكية في جدة من وزارة خارجيتنا أن ينشر
في جريدة «أم القرى » باسم بیان al‏ به البيت الأبيض بتاريخ ۱٩‏ أغسطس 1445 .
وذلك البيان صريح من أن حكومة الولايات التحدة ۸ تتقيد بأية فكرة من جانبها لحل
مشكلة فلسطين . وأظهرتم أملكم بحلها بواسطة احادثات بين الحكومة البريطانية وبين
وزراء خارجية الدول العربية وبين الحكومة البريطانية والفريق الثالث . وأظهرتم
فخامتكم رغبتكم في إيجاد تسهيلات في الولايات التحدة لازيواء المشردين وفي جملتیم
الود .

ولذلك كانت دهشتي عظيمة حين اطلاعي على البيان الأخير الذي نسب إلى
فخامتکم . ما جعلني أشك بصحة نسبته إليكم لأنه يتناقض مع وعود حكومة الولايات
المتحدة والتصريح الذي صدر في ١5‏ أغسطس 1445 من البيت الأبيض .

وإني لعلى يقين Ob‏ شعب الولايات التحدة الذي بذل دمه allay‏ في مقاومة العدوان
الغاشم لا يمكن أن يسمح بهذا العدوان الصهيوني على بلد Que‏ صديق لم يقترف lis‏
غير allel‏ في مبادىء العدل والانصاف التي قاتلت من أجلها LN‏ التحدة . وكان من

۳۱۰

اركانها بلاد الولايات المتحدة » وكان لفخامتكم بعد سلفکم العظم الحهود العظم في
هذا السبيل .

ورغبة مني في المحافظة على صداقة العرب مع الولايات التحدة أوضحت لفخامتکم
بهذا البيان » الظلم الذي يمكن أن Gt‏ بالعرب إذا بذلت أي مساعدات هذا العدوان
الصهيوني » واني على يقين Ob‏ فخامتكم ومن ورائكم شعب الولايات التحدة لا يمكن
أن يقبل أو يدعو للحق والعدل والانصاف » ويحارب من أجله ليقره في سائر أنحاء
العام » وینع هذا الحق والعدل عن العرب في بلادهم فلسطين التي ورثوها عن آبائهم
وأجدادهم منذ العصور القديمة .

واقبلوا تحياتنا

sd ۳‏ القعدة ۱۳۹۵ ه عبد العزیز
۸ أكتوبر 1145 م.

۲۱۱

» جلالة اللكك عبد العزیز وغلفه بعض il‏

ی ی

O OO‏ صح_

1۲

مشهدان DA‏ المللك عبد العزیز وهر
day dal gap‏ وال ..

—

N
Be
Ad

۳۱۳

ele ای‎

۷

RED
KH
KNIE

نری على هانین الصفحتین ثلاثة مشاهد fhe‏ زيارة جلالة المللك عبد العزیز لاعدی السفن
الراسية. بميناء رأس تنورة .

IN

I

a
0

N
|

00

ES

—
SS

ES

1
00
Ls
a

Pus N
u

NARA
Ll

ی رز

a

e
\

leen
os ی‎
i Bla 1 i i i Tren LEE SEEN RE
I en : Ce ا‎
a

vee
1
زا‎
a

N a anti
N a 4

Bi i

97
7 a

u a
a

1
Bad

dl

i

a E

i
i

sions

ae

في اعقاب اطرب العالیة الثانية التقى جلالة المللك عبد العزیز أكثر من مرة برئيس الوزارة a‏
البريطانية الأسبق رنستون تشرشل وکانت قضیة. فاسطین هو الوضرع الوحيد الذي آثاره ۱

جلالته خلال لقائه بتشرشل Ile‏ من النتائج اللقطيرة الناجمة عن الساعي البريطانية
لانشاء دولة ببردية a‏ فلسطين ؛ وعل هائن الصفصيين ثلاثة مشاهد من تلف اللقاءات .

مذکوة إلى الوزیس الفوض في العواق

إن تاربخ التضال الوطني في منتلف البلاد العربية يحتفظ DU‏ املك عبد
العزيز بصفحات مشرقة من الاسهام الجدي الفعال فيه » استناداً إلى ما لدى
جلالته من نفوذ دوي وكلمة مسموعة في اشالات A‏

وفي المدكرة التي بعث بها جلالته إلى وزيره الفوض في العراق برقم ۷/۵/۵
— وداریخ ۱۳۵۸/۲/١‏ هھ (۵۱۹۳۹/۳/۲۷) ۰ لبدو W‏ النظرة العميقة
والشاملة الني كان پنظر بها جلالته إلى مختلف القضایا العربية e‏ والوعي الکامل
لحقائق الأحداث التي كانت تعصف بالمنطقة » والرأي السديد ‏ المنطلق من
أصول اسلامية وعربية صادقة ‏ لواجهة تلك الأحداث بتضامن e‏ پنتزع
للعرب حقوقهم في الاستقلال A‏

وإذ اعتاد عبد العزیز أن يحترم عهوده ومواليقه فقد بادر إلى إرسال هله
المدكرة إلى وزيره الفوض في العراق للتنسيق بين سياسة البلدين بموجب أحكام
الحلف المعقود بينهما » رغم ما يتبين من سطور الملكرة من عدم قناعته باستعداد

رئيس الوزارة العراقية UT‏ — لتنفيذ ogy‏ الحلف بصدق واعلاص :

حب هذا » اطلع رئيس الوزارة العراقية ووزير حارجینا السيد نوري

السعيد على ما Gk‏ :

سبق أن WL‏ الحكومة العراقية عن رأيها في الوقف الحاضر من قضية فلسطين ‏

. شبه الجزيرة العربية في عهد اللك عبد العزيز س الزركلي‎ ٠

۳۳۹

بعد فشل E‏ — وعن قضية سورية بعد موقف الفرنسبین الأخير» dy‏ يردنا منهم gh‏
بات" gall‏ منه الخطة الي ينبغي اتباعها .

ونظراً لأن الوقف حرج والأمر مهم > Js‏ الأخص بالنسبة للظروف الدولية
الحاضرة > فان المصلحة العربية العامة والأحطار التي Cs‏ الأمة العربية في الوقت
الحاضر هي مقدمة في نظرنا على كل اعتبار » كما نعتقد في نوري باشا واخوانه أنهم
يقدمون هذا الاعتبار على أي اعتبار آخر في الوقت الحاضر.

انه وان كانت معاهدة الحلف تقضي علينا ‏ نحن والعراق له Un! ds‏
سياسة في أي بلد من البلدان Erle dy all‏ حليفه » وانه وان كان العراق كثيراً
ما ينحرف عن هذه الجادة ‏ بغير سابق حديث أو تفاهم ‏ فان نتغاضى عن كثير في
كثير من المواقف » محبة في جمع الشمل » ورغبة في التباعد عن كل ما قد يفسر في
الخارج بوجود خلاف bey‏ وبين العراق .

الوقف الحاضر لبس موقف أطاع للعراق في ضم سورية وفلسطين Mell‏ » كا أنه ليس
هذا هو الوقت الذي يجوز فيه أن نفکر في مثل هذه الأطاع لأنفسنا » ونحن — کا
تعلمون ‏ نحب أن نتباعد على الدوام عن مثل هذه الأطاع > لا ضعفاً في عزائمنا ولا
جبناً فينا عن تقحم مشاق الأمور لإدراك أمى الغايات ‏ فقد كانت المغامرات بعون الله
وتوفيقه من أسباب انتصارانتا — وربنا الذي عودنا الجميل من قبل هو الذي نتوكل عليه
في سائر الأمور › ولا نبالي بعد ذلك بما قد يكون .

ونری ان کل هذا في غير وقته ولا عله » وان النطر المداهم لا ze‏ بأي حال من
الأحوال مثل هذا التسابق » فلسطين مهددة بالابادة من الود » وسورية مهددة بخطر
الافرنسيين والأتراك » كا أن العراق مهدد يخطر الترك والعجم .

إن هذا الموقف عندما نتصوره يقض مضاجعنا ويحرمنا لذيذ الكرى » ونحن إذا لم
لتفت للأمر من الآن » ونتفق اتفاقاً جدباً SEY‏ خطة مشتركة » نحن والعراق وسورية
وفلسطين » فان النطر GF‏ باجمیع .

۳۳۷

ان الخطر الذي نتصوره » نحن آخر من تصیبه مرارته » EY‏ وراء الجميع » ولکن
ما نحمله في قلوبنا من غيرة اسلامية وعربية » Wat‏ حرص على البلاد الإسلامية dy lly‏
کا حرص على بلادنا .

وغير حاف على حكومة العراق » بل على کل ae‏ عاقل » أن علينا أن نتفق على
سياسة حازمة لكبح جاح الشر الحاضر والسير بحزم وجد لإحلال السلام في البلاد العربية
وللوصول الى نتيجة تزبل النزاع الحاضر وتحفظ لسورية وفاسطين حقوقها .

فإذا واففت الحكومة العراقية على هذه الخطة فليخبرونا با پرونه للتقدم في هذا الأمر
بشكل يؤمن الغاية المطلوبة .

وحن غبرهم ON‏ أنه أثناء مرور الابن فيصل في باريس » قابل وزير الخارجية
الفرنسية وتکلم m‏ طوبلاً في زوم حل الفضية مع سورية » وأبان له ie‏ الي
تستيدف إليبا فرنسا وبريطانيا في الخطط الي y‏ يسيران عليها في سورية وفلسطين وأقنعه
بلزوم الاتفاق مع سورية » ووجوب ابرام المعاهدة السورية » وقد كان «بونیه» مقتئعاً
بكل ما قاله الابن فيصل › ووعد بإنجاز الأمر بعد رجوع المندوب السامي »> وحيث أن
الابن فيصل لم يصل بعد من رحلته لنعلم منه آخر ما ثم بينه وبين الافرنسيين » فعند
عودته سنعلم منه کل ما كان » ونتراجع مع العراق في ذلك إذا كانت الحكومة العراقية
توافق على افتراحنا الشار إليه .

هذا ما نری ان تطلع عليه نوري باشا ‏ وأن تخبرنا سريعاً عن BNL‏ سیقررون
اتخاذها في هذا الشأن .

۰ معلوم والسلام‎ OSs

عبد العزیز

مذ كوة إلى القنصل
السحودي في دمشق

في en!‏ والعشرين من ربيع الثاني ۸ھ )0 پونيو 4م( بعل
جلالة الملك عبد العريز إلى قنصله في دمشق مذكرة برقم ۵/۵/۵/ صادرة عن
الديوان الملكي بالرياض baby‏ يطلب إليه مباحثة زعماء سورية في الخطة ال التي
برونها لتخليص بلادهم من حنة الاستعار شارحاً فيا الاتصالات التي قام بها وزير
الخارجية السعودية صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن عبد العزيز مع وزير
خارجبة فرلسا السیو جورج بوليه .

ومن هذه ¿SA‏ نستطيع öl‏ نلمس مدی ما كان جلالته يبديه من اهبام
وحرص على سلامة الأقطار العربية ورغبة في تقديم العون ها وقد أشار جلالته في
مذكرته إلى الزعماء السوريين بكلمة «الجاعة؛ وهي كلمة تدل على الألفة والمودة
التي كانت تربط بين الرجل الكبير والرجالات الوطنيين في مختلف أنحاء العالم
GA‏

۳۹

: عندکم با بأتي‎ Zell
انا نأسف لما وصل إليه الوقف في سورية » ونسأل الله أن يأخف بيد الجميع لا فيه‎
. حلاص سورية وسائر البلاد العربية من محنتها الحاضرة‎

ه شبه الجزيرة العربية في عهد اللك عبد العزيز ‏ الزركلي .

۳۳۹

انه وان كانت التطورات التي حدثت في سورية لم تعلم حقيقة أسبابها » ولکن ذلك
لم يمنعنا من بذل ما نستطيع من النفوذ للتأثير في الحكومة الافرنسية في حطة مسالة مع
ويساعد أعداءها ولا يفيدها شيئاً .

وقد حدثنا في هذا الشأن وزير فرنسا الفوض Lois‏ طويلاً يوم قابلنا في طريقنا إلى
الرياض مع قدور بن غبريط » وقد رفع ما ذكرناه له إلى الحكومة الافرنسية .

وعند مرور الابن فيصل بباريس » قابل السپو جورج بونيه وزير الخارجية الافرنسية
وأوضح له أن الوقف الدولي العام وتأثيره في الشرق وتعرض فرنسا وانجلترا وبلاد العرب
لأحداث جسيمة تقضي على الجميع بالتعاون والتضافر لرد الخطر احدق با جميع . ونظراً
للصداقة الي تربط العرب بالدول الديمقراطية » فان العرب يرون من مصلحتهم
ومصلحة فرنسا وانجلترا أن يكونوا على وفاق ووثام ومن الضروري إزالة أسباب الشکوی
بين العرب وفرنسا وانجلترا في كل من سورية وفلسطين e‏ وانه إذا كان مؤتمر لندن قد
فشل › فإنه لا يزال هناك أمل في الاتفاق مع EN‏ وحل قضية سورية مع فرنسا
أسهل من حل قضية فلسطين › لاله لا يوجد في قضية سورية سوى عنصرين فرنسا
والعوب > وهناك عنصر الث هو الود .

ail‏ من العلوم أن العرب برغبون كل الرغبة أن يكونوا إلى جانب فرنسة وانجلترا إذا
ضمنت حقوقهم › وان الحكومات العريية لا تستطيع أن تمنع شعوبها من التأثر بالحالة
الخارجية » نظراً للدعايات التي ينشرها أعداء فرنسا وانجلترا لإثارة المشكلات ۰ وأنه ما
دام أن فرنسة ستضمن ها مصا حها فلاذا Y‏ تفسح SLE‏ للسوريين للعمل حسبم| تقضي
به مصلحة الحكومتين ؟.. ولاذا لا تتخذ فرنسة السوريين أصدقاء ها يعاضدونها ويمدونها
بقواهم Lage‏ عن أن تضطر فرنسة لوضع جيش افرنسي في سورية dell‏ مصالح فرنسة
في الوقت الذي SS‏ فيه أن نستعیض عن ذلك الجيش بصداقة سورية التي تضمن
مصالح فرنسة ومصالح سورية معا ؟..

فرق

Laly‏ واتقون بأن العرب لا یکرهون فرنسة » ولا يريدون احراجها » وهم مستعدون
لفمان مصالحها e‏ وني نفس الوقت Oye‏ أن يعيشوا أحرارا في بلادهم e‏ وانا بصفتنا
أصدقاء نعتقد أن من مصلحة فرنسة ومصلحة سورية والعوب أن تقوم فرنسة SUL‏
اجراءات سريعة لإصلاح الحالة في سورية فوراً وبدون تأخيرء وأنه ليس للحكومة
العربية السعودية غاية خاصة أو مقصد شخصي e‏ ولكن ذلك رغبة في دفع الأخطار
المشتركة والتعاون على ما فيه مصلحة الجميع .

وقد كان «بونيه) مصغياً كل الاصغاء ‏ وأظهر اقتناعه التام le‏ ذكر له الابن
فيصل ۰ وسأل عن الطريقة التي يراها للاصلاح فقال فيصل : هي إبرام المعاهدة » وأن
الوزارة الافرنسية في الوقت الحاضر تملك صلاحية AST‏ ما كانت تملكه من قبل بالنسبة
للظروف احاضرة » فأبدى « بونيه » أن البرلان السوري ۸ يقر المعاهدة › فأجابه أن المهم
أن تفر فرنسة المعاهدة وبعد ذلك يمكن مخاطبة السوريين في الأمرء ولم يشأ الابن فيصل
أن يدحل في تفاصيل مع الوزير لأن ذلك لا يفيد » وقد وعد ١‏ بونيه) أنه سبحل
الفضية بشكل مرض بعد وصول الندوب السامي الى فرنسة .

هذه خلاصة ماكان بين الابن فيصل والحكومة الافرنسية » ونعتقد أن فيصل اطلع
شكري القوتلي على تفاصيل ما كان » أحببنا أن ally‏ عليه العاعة » ونب أن يكون
هذا سرا مكتوماً عندهم ولا نحب إذاعته OV‏ الغرض هو العمل الجدي والتعاون عليه >
ولا يهمنا الظواهر من هذه الأمور » OY‏ هذا ليس وقتها » بل الوقت حرج ودقيق وخطر
يوجب أن نترك الظاهر جانباً ونسعى متعاضدين للوصول إلى الطلوب .

إن هذا الموقف هو الذي bles‏ لاعال Sal‏ ومصارحة اخواننا وهم ولا شك —
يدركون ما يقضي به الموقف من وجوب العمل بحزم وتؤدة » ونحن نرى ‏ وقد كتبنا
برأينا LSS‏ العراق ‏ أن Gad‏ مع العراق » بموافقة اخواننا في سورية وفلسطين » وأن
نستعمل نفوذنا لدى اخواننا fal‏ سورية وفلسطين حل مشكلة سورية BY‏ هي أحسن
وحل قضية فلسطين بشكل يحفظ فلسطين من حطر الدمار احدق بها من اليبود وبشكل

۳١

oF‏ سورية من Vie‏ الحاضرة وان یکون هذا التدبیر بشکل هادیء وصامت ۰ فإذا
وافق الحواننا في سورية على ذلك » نرجو أن يخبرونا بالخطة التي يرونها مجدية في هذا
السبيل لكي نسير llo‏ متفقين نحن واياهم والعراق .

عبد العزيز

۳۳۲

مذ کوتان إلى الحکومة الب بطانية

خلال العام ۱۳۵۹ ه (۱۹۳۸م) قام جلالة الملك عبد العزیز باتصالات
واسعة » شفهية ومکتوبة » مع الحكومة البريطالية ومندوییها لایضاح GH‏
العربي في فلسطین » والتحلیر من gu‏ الاسترسال في دعم الطارئين على هذا
البلد العري .

ومن تلك الاتصالات ESM‏ التالية الي حمل تاريخ ۱٩‏ ذي القعدة
a ۹‏ (يناير 141/8 م) ۰ ¿y‏ استخدم فیها جلالته الأسلوب د الدببلوماسي »
الرقيق الذي لا تخفى مله » في الوقت ذانه » And‏ التحذیر والتنبيه حول تصرفات
الحكومة البريطانية في فلسطين e‏ وما هو مطلوب منبا لتبدئة “الخواطر الثائرة في
العالم العرني والإسلامي من أجل فلسطين :

-) -

نس في حاجة إلى أن نؤكد للحكومة البريطانية صداقتنا وسعینا في تقوية هذه
الصداقة وأن السياسة التقليدية التي سرنا عليما هي التي حملتنا على تبادل الرأي مع
بريطانيا الصديقة في کل ما له dhe‏ بالصالح العربي .

إن کل ما نسعی إليه من قديم هو أن يسود السلام وترداد الطمأنينة ويقوى التعاون

ه شبه الجزيرة العريية في عهد الملك عبد العزیز — الزركلي .

۳۳۳

بين العرب جميعاً وبين الحكومة البريطانية الي أثبتت الحوادث صداقتها للشعب العربي
وسعیپا SESW‏ بناصره » والشعب العرلي لم يشذ عن هذه القاعدة إلا في فلسطين ليس
oY‏ بربطانيا ها Tb‏ العربي » بل لشذوذ في وضع فلسطين بسبب ASS‏
العناصر الغريبة من ard!‏ وطغيائهم على سكان البلد الأصليين .

إن قلق العرب والمسلمين أساسه هو تصريحات الود المتكررة من أن غرضهم هو
انشاء AS‏ بپودية في فلسطين e‏ وسيل المجرة في السنوات الأخيرة جعل العرب
والمسلمين يقلقون على مستقبل فلسطين ALS‏ عربي له قداسته الدينية » AB‏ كان الببود
أقلية ضئيلة ثم صاروا إلى الثلث تقريباً اليوم » واذا ظل باب الهجرة مفتوحاً فإنه ستصبح
الأكثرية في فلسطين a‏ تساور العرب في طردهم من
بلادهم .

إن بريطانيا العظمى تعلم أن بعض البلاد الأوربية التي تفوق فلسطين في سعة الأرض
والتقدم الاجهاعي والاقتصادي فد ضاقت leyó‏ بالیپود » فهل یلام dal‏ فلسطين
ونجاوروهم العرب إذا رأوا سيل البهود يطغى على سكان البلاد ويبدد مستقبلهم ؟؟

لا نری من العدل أن نلوم بريطانيا على تصريحات زعمت من زعماء الود ›
وبریطانیا قد برهنت في موقفها من العراق على ما هو معهود فيها من حب العدل
والانصاف وما تنويه من الصداقة نحو الشعب al‏ » ولكن القلاقل والفتن المتكررة في
فلسطين وما ساور الشعب العربي من الحخاوف هو الذي جعلنا ‏ كأحد أصدقاء بريطانيا
القدماء ‏ أن نلفت نظرها الى هذا الأمر.

وقبل بسط توصياتنا » نريد أن نحيط الحكومة البريطانية علماً بأنه ما دفعنا إلى
التدخل الا صداقتنا للها وحرصنا على إيحاد جو من السلام والتعاون بين العرب وبين
المحكومة Hill gh‏

واننا Js‏ > فما يلي » الافتراحات والتوصیات الي وعدنا بتفدیها والي وعدت
الحكومة البريطانية بالنظر الیپا بعين الاعتبار :

۳۳

جلالة اللاك عبد العزیز يتقلد وساماً
Ind, (ley‏ (۵۱۹۱۵/۵۱۳۳۵)

أولاً ‏ نقترح على الحكومة البريطانية اعلان عفو عام عن tle‏ «الجرائم» التي

0 أثناء الاضراب والاضطرابات » واطلاق سراح المسجونين » وهذا ليس بكثير
الحكومة البريطانية وسعة صدرها » OY‏ ذلك يساعد على امجاد جو جديد من

. والطمأنينة يساعد على حل جميع المشاكل‎ rf

ets AAA Ul

إن هذه المسألة هي في الدرجة الأولى لدی Jal‏ فلسطين » بل لدی سائر العام
العربي والعالم الإسلامي » وهي في الدرجة الأولى لدى كل من ينظر للقضايا القومية
بعين من العدل والانصاف فان مکاثرة شعب آمن في وطنه وبلاده بشعب غريب أجني
qe es co ek‏ ولا حكومة من حکومات
الأرض قبوله راضية به » و يسبق له dá Je‏ تاريخ خ الشعوب والأم .

والیپود كا ذكرنا ‏ قد ملأوا الدنيا بدعاياتهم وغايائهم » وان مقصدهم نشكيل
حکومة ببودية G‏ فلسطين » ویضمرون مطامع وراء هذه » تشغل بال العالم ga‏
والاسلامي في کل بلد وقطر » وحیث أن العدد الذي في فلسطین من الیبود أصبح
وفيرا » ولا بد قد Gad‏ اللجنة اللكية في هذا الأمر > فان کل “ماح بهجرة سیجدد
امخاوف ويقضي على الطمانينة الي سعينا لتثبيتها في قلوب من يثق بنا وبنصامحنا عن
عدل الحكومة البريطانية » قد تحققنا من هذه الخاوف بصورة أكيدة مما Whey‏ من
الرسائل ومن العلومات BI‏ وصلت إلينا من الذين درسوا القضية في فلسطين بكل
انصاف واعتدال » وان رأت اللحكومة البريطانية أن توقف الهجرة مدة phe‏ سنوات على
الأقل إلى أن ترى الموقف في الستقبل » فلعل هذا يكون أقرب إلى حل المشكلة من
الجهات الأخرى .

A — we‏ بيع الأراضي نقترح فيا أن تسن الحكومة ae bls‏ الملكية
الصغيرة » کا م في مصر » حتی تصون املاك الضعفاء الهلاء من الضیاع .

tals‏ نت اما المسألة الرابعة والي هي في نظر Jal‏ فلسطين مهمة » وهي شکل

mi

الحكومة » فنری ان تحل الحكومة البربطانية هذه القضية بينها وبين Jal‏ فلسطین ونحن
من جهتنا سنوصي أهل فاسطین بقدر إمكاننا واقتدارنا بالتزام السكون التام والتفاهم مع
الحكومة البريطانية على هذا الأساس الذي نعتقد أنه وان كان بهمهم فهو في الدرجة
الثانية من الأهمية بالنسبة للهجرة اليهودية ,

هذا Wy e‏ الأمل العظیم في صديقتنا بريطانيا وصديقة العرب جميعاً أن تكون عند
حسن ظن العرب بها فتحقق ما allay‏ العدل لأهل فلسطين وتزیل ما ساور نفوسهم من
الخوف على مستقبل بلادهم ومستقبلهم .

عبد العزیز

N

وني رجب WON‏ ه (مبتمبر0۱۹۳۸) أرسل جلالته إلى الحكومة البریطانبة
الذكرة النالية التي يلاحظ أنه عمد فيبا إلى مزيد من الصراحة في لفت التباه
الحكومة البريطانية الى e big‏ الصهيونية » وعدم قيامها بواجبها old‏ أهل
فلسطین العرب ؛ کا يلاحظ öl‏ الذکرة تضمنت مفاطع عديدة تحمل معنی
الإنذار السافر الذي وجهه إلى الحكومة البريطانية مع إشارة صريحة إلى استعداده

لدعم الحركات العربية الرامية الى الحفاظ على عروبة فاسطين :
a‏
لسنا في حاجة OV‏ نؤكد للحكومة البريطانية الصديقة رغبتنا الشديدة في أن

نسير في السياسة العامة الي لها علاقة les‏ المشتركة على خطة موحدة متفق علا فما
البريطانية كانت تقف E‏ أكثر الأحيان موقفاً El‏ 6 من > عدم رغیما بالتقيد
سياسة معيئة ثابتة يسار علیها 3 الستقبل ¢ غير أن الظروف الحاضرة الناشئة عن القلق
الدولي والخاوف من الستقبل المجهول » تضطرنا إلى مفاتحة صديقتنا JX‏ صراحة في
موضوع من المواضيع الخطيرة الذي سبق لنا معالجته bee‏ بروح الاعتدال والمودة
والصداقة .

y‏ — إن الموضوع الخطير المشار إليه هو موضوع فلسطين » وما يمكن أن بجر إليه من

۳۳۷

تطورات ذات حطر أكيد في مستقبل الشرق GoW‏ والبلاد العربية » وقد تحققت
للحكومة البريطانية ‏ من دون شك — رغبتنا الأكبدة في الساعدة على ibe‏ هذه
القضية بروح النصفة والاعندال yo‏ اشتداد الاضطرابات بفلسطین في العام الاضي ‘
وحين تحقیقات اللجنة الملكية وبعد ذلك إلى الان » وبنفس تلك الروح » قد ابلغتا
pull‏ «ريدر بولارد» دهشتنا من تقرير اللجنة اللكية واعتبارنا له ضربة مؤلة تصیبنا نحن
خاصة فضلاً عن إصابتها GUY‏ العرب والسلمین في الصمي » وقد أبلغناه ذلك قبل أن
ینشر التقریر وعم الأثر gu‏ الذي أحدثه بين العرب في فلسطين وسائر البلاد العربية »
ا رأ صدى ار اي سين باد ریا ربیف بلا ا نب
من لفت نظر de‏ البريطانية الصديقة ال و تنجم عن الخطأ في
a‏ وال الظروف الحيطة بها » والتى يمكن أن تؤثر فیها وبالتالي في علاقاتنا بل
علاقات العرب إجلاً Allo‏
م« لا يخفى أن هناك أسباباً جوهرية جداً تحملنا على pla Y‏ بقضية فلسطين
واستعال كل ما في وسعنا من قوة لكي نوضح للحكومة البريطانية ما عندنا » ونلح lle‏
لامجاد حل دام ما » وثلك الاسباب هي :
اولا : إن وعود Liles»‏ للعرب بالاستقلال أعطیت ple E‏ باسم jad‏
الذي هو es ov‏ من Se‏ ,
ثانيا : ان عدم حل قضية فلسطین على وجه مقبول قد بودي إلى إيجاد هوة سحيقة
وبرزخ لا يمكن اجتيازه بين العرب وبريطانيا » ولسنا في حاجة للتوسع في
ذكر الأخطار التي تنجم عن ذلك ما نسعى جهدنا لعدم حصوله ولتجنب
وقوعه .
LU‏ إن قضية فلسطين قضية إسلامية عربية » ولا يمكن لأي بلاد عربية أو
إسلامية أو لأي حاكم عريي مسلم أن یففلها أو يهملها من دون أن يعرض
نفسه للانتقاد والتخطة .

۳۳۸

رابعا :

خامساً :

سادسا :

وأخيراً » ان السئولية الأدبية العظمی I‏ أخذناها على Lale‏ عوافقة
صلیقتنا بریطانیا حين أصدرنا » بالاشتراك مع ملوك العرب وأمرائهم »
البيانين اللذين كان لما الأثر الفعال والباشر في وقف الاضطرابات وتعاون
العرب مع اللجنة الملكية .

اننا على الرغم مما مر » وبالرغم من التشاور الواقع بين الحكومات العربية
لتوحيد خطة العمل في معالجة قضية فلسطین » لم نشأ أن نزید في
الصعوبات الكثيرة التي تواجهها الحكومة البريطانية بالاحتجاج على تقرير
التقسيم أو إعلان استهجاننا له وعدم موافقتنا عليه » وإنما اكتفينا بابداء
ملاحظاتنا » وبيان رأينا لما Lal,‏ وفما بيننا لوثوقنا نها als‏ ما نوضحه ها
JS‏ صراحة واخلاص » وتعتبره دليلاً قوياً على وجود الرغبة الصادقة من
جانبنا في اتباع dee‏ مشتركة من شأنها مواجهة الصعوبات وحلها على
الوجه الموافق » غير أن مضي الحكومة البريطانية في خطنها برغم ما ظهر لها
من هياج الرأي العام وظهور بوادر ELI‏ في هذه القضية يجعلنا نتقدم
Why‏ هذا راجين توثيق التعاون بیننا ‏ وتوحيد خطتنا نحو هدف واحد هو
تأمين السلم واقراره بشكل دائم في هذا القسم من العالم .

اننا نرى بوادر النطر ظاهرة في التحفز والاستعداد في فلسطين وشرفي
الأردن نفسها وني البلاد العربية المجاورة » وقد تحقق لدينا أن العرب
يعتبرون هذه القضية قضية موت أو حباة » ونخشی أن يثقلب هذا النزاع
— وليس من المستبعد أن ینقلب — إلى نزاع عنصري بين العرب
وبريطانيا e‏ وهذا pl‏ يجب أن نبذل جهدنا للحيلولة دونه » ولكن قوة
الرأي العام ودافع الشعور يجعل الوقوف في سبيله ‏ فضلاً عن عدم
مساعدتهت انرا في حكم المستحيل e‏ وهذه إحدى المشكلات الي علينا
أن نواجهها إذا جد الجد.

فإذا أمعنت الحكومة البريطانية في كل ما ذكرناه » نعتقد Yl‏ ستعمل

۲۳۹

جهدها على تغيير قرارها باجراء التقسیم > لأننا نعتقد أن الحكومة البريطانية
قد برت بوعدها بالنسبة لليهود » leg‏ أن التقسيم فيه اجحاف كبير بحقوق
العرب e‏ لا سما إذا أحذنا بعين الاعتبار أن ما أطلق عليه «تبادل السكان»
من المنطقة الهودية إلى المنطقة العربية نا هو في الحقيقة اجلاء للعرب لم
يجر له مثيل من قبل » OY‏ المنطقة العربية ليس بها من اليبود عدد يذكر »
ووعد بلفور في أساسه لم ينص على اجلاء العرب من بلادهم » بل
العكس » أوصى بعدم الاجحاف يحقوقهم .
وسيكون من دواعي سرورنا أن نقترح Vole Se‏ يرضى به جميع من بهمهم الأمر 2
ويحل القضية حلا بائياً Ele‏ على الأسس الآنية :
أولاً ‏ تأسیس حكومة دستورية في فلسطين يشترك بها سكان فلسطين الحاليون
بنسبة عددهم في الوقت الحاضر » على أسس lle Gay‏ » وتوضع الضمانات الكافية
لهاية الأماكن القدسة والوصول إلا للجميع وكفالة حقوق الأقليات وتوزيع العدالة
وضان مصالح بريطانيا العظمى .
— تحدید امجرة اليبودية بنسبة ثابتة هي النسبة ا حالية بين سكان فلسطين بحيث
لا يحوز زيادتها عن ذلك مها تقلبت الأحوال .
e‏ — وضع تدابير معينة لانتقال الأراضي بشكل يضمن عدم تجريد العرب من
اراضیپم .
إننا تأمل أن تلافي ملاحظاننا هذه قبولاً عند الحكومة البريطانية الصديقة ونرجو أن
توافينا بآرائها في ذلك » قبل استفحال الخطر » وستجد منا دوماً ذلك الصديق الذي
day‏ إدامة حسن التفاهم وتثبيت الصداقة بين العرب وبریطانیا مستعداً لبذل ما في
وسعه ole‏ أحسن الفرص والظروف لتفاهم ¿lo‏ وصداقة وطيدة .

عبد العزییز

۳:۰

مذكوة إلى اللجنة
البويطانية ‏ الاميوكية

في 14 ربيع الثاني ۱۳۹۵ ه YY)‏ مارس ١445‏ م) وجه جلالته مذكرة الى
اللجنة البريطانية ‏ الأمريكية المكلفة بتقصي الحقائق حول القضية الفلسطينية »
ويلاحظ في هه الذكرة الصراحة التامة التي عرض بها جلالته رأيه والي تكلم
فا pel‏ مئات الملايين من العرب والمسلمين دون أدلى محاولة « للمجاملة» أو
استخدام الأسلوب « الديبلوماسي » التبع عادة في مثل هله الأحوال.
قال جلالته في مذكرته :

| إن كل ما لدي من معلومات وآراء في قضية فلسطين e‏ أبديتها للحكومة
البريطانية في مذكرات وأحاديث متعددة » كا أبديتها للحكومة الأميركية في رسائل بعثتها
إلى صديق الراحل العظم الستر روزفلت » وأوضحت له في اجماعي به في مياه
الاسماعيلية حقيقة ما عندي وما عند العرب والمسلمين في هذه القضية e‏ فا كان منها
عندکم فأنتم مطلعون عليه » وما ليس عندكم فهو موجود في ديواني ويمكنكم الاطلاع
عليه .

5 تاریخ الدولة السعودية > چ ١إ‏ س. مین سعيد .

۲ — بشأن الوقف الحاضر في فلسطین » AB‏ قدمت لکم جامعة الدول العربية
الاراء التي تعبر بها عن sh‏ حکومتي » كا تعبر بها عن آراء ساثر الحكومات العربية »
وقل ul‏ ذلك سائر مندوي دول deal LI‏ .

rt‏ يدعو للحيرة في هذا الموقف . هو الاعتداء الصريح على حقوق
العرب في بلادهم فلسطين . ذلك الحق الطبيعي الذي ely‏ بريطانيا ومن ورائها
أمريكا اليوم لتأبيد هذا العدوان الصهيوني على بلاد العرب برغم كل الوعود الصريحة
الي cala‏ في شتى الناسبات .

أ أنظروا تصريح الحكومة البريطانية في يونيو 191 م لسبعة من العرب في القاهرة
عرف بتصريح السبعة .

ب أنظروا التصريح البريطاني ‏ الفرنسي الصادر بتاريخ ۷ نوفبر 1914 ففيه
الوعود القاطعة للعرب .

—Á‏ انظروا الفقرة الأخيرة التي جاءت في كتاب الرئيس روزفلت بتاريخ ۱۵ ابريل
حبث يقول لي : « وجلالتکم تذ کرون Lai‏ بدون شك أنه أثناء محادثاتنا الأخيرة
أكدت لکم gil‏ لن آقوم بأي عمل بصفتي رئيساً للسلطة التنفيذية في هذه
الحكومة يمكن أن يضر العرب» .

وهذه كلها صدرت بعد «وعد بلفور» فضلاً عن الوعود التي كانت للعرب قبله .

؛ ‏ لقد علمت أن الصهيونيين أطلعوكم على بعض الزارع والمصائع التي
أوجدوها في فلسطين ليلفتوا نظركم إلى مقدار ما يمكن أن يخدموا بها البلاد » ويبينوا
لكم أنهم عمروا البلاد التي عجز العرب عن اعارها » ومن الانصاف أن تنظروا للحقيقة
الواقعة من الظلم الذي ليس فيه مساواة ولا عدل ۰ فهؤلاء الصهيونيون آحذوا تأييداً من
بريطانيا وأمريكا بشكل لم يسبق مثله إزاء أية أمة أخرى . ففتحت الحكومة البريطانية
لهم سائر الطرق حتى يتمكنوا من تطبيق برناجهم » فجمعوا لذلك الأموال الطائلة من

VEY

البلاد الي يقيمون فيا » فاشتروا الأراضي التي تساوي خمسة مخمسين وأخذوا ينفقون
بغير حساب عليها من منابع خاصة لأغراضهم اللخاصة وهي احتلال فلسطين واخراج
أهلها منها » فشردوا العرب منها وطردوهم بقوة الحكومة إذ کل قرية يشترونها يخرجون
أهلها العرب ثم هحون آثار القرية ويغيّرون اسمها ومعالها بعد تشريد العرب » وبذلك
شغل الأهلون بفقرهم وبدفاعهم عن أنفسهم والنظر في حاللهم عن أي عمران .

لقد ملأت الحكومة البريطانية السجون والعتقلات من العرب » ونصبت شم
الشانق وبلغ من الشدة أن دلالة الكلاب على بيت من بيوت العرب كانت كافية لإدانة
العريي » كل ذلك وهم صامدون صابرون لنيل حقوقهم الطبيعية » والصهيونيون
يقومون del‏ الارهاب » بل بالأعال الحربية ضد القوات البريطانية فلم نسمع أن
أحداً قد آعدم » بل علمنا أن القوات البريطانية عندما توجه ها أعبال الاعتداء من
الصهيونيين تقابلها باطلاق الرصاص في افواء » والعرب ليسوا أقل من غيرهم في
الأعال الزراعية فقد مررتم بالقطر المصري ووجدثم تقدمه الزراعي » كذلك في سورية
والعراق » وهذه بوادر التقدم في أراضينا الزراعية .

اما أن يغدق الال بغير حساب على الصهیونبین ويقومون بأعال عمرانية لا تدر إلا
SL‏ الادية ولو کلفوا بها أفراداً لا فامت lo yla‏ نهم بمصاريفها » ويغفر شم جميع
اجرامهم ثم يعامل العرب في فلسطين بأقسى أنواع العاملات إلى OW‏ ثم يقال ان
الصهیونیین أهل تعمير والعرب متأخرون » فهذا منطق معكوس ولا يقوله إلا من يريد
إقامة الحجة لانفاذ المظالم .

ه ‏ واذا كان منطق الأشياء يطبق على العموم e‏ ولا يكال الكيل بمكبالين والوزن
يزاين فا GLb‏ والانصاف أبلغ لذي عينين » نرى رئيس الولايات المتحدة الستر ترومان
امحترم يعلن ‏ والکل de‏ ما هو تأثير الستر ترومان رئيس الولايات التحدة في هذا
الصراع التار يجي ويطلب دخول مائة ألف مبودي إلى فلسطين الضيقة باهم الإنسانية
والرحمة على حساب العرب الضعفاء » نقول يطلب دخوهم إلى تلك البلاد الي سيكون
لكل أر in‏ وأر بعين نسمة ميل واحد فيها lew‏ نفس الستر ترومان في الوقت ذاته لا يقبل

yey

في بلده آمریکا الواسعة الغنية إلا دخول تسعة وثلاثين Call‏ نسمة est‏ يكون لارجل

النازح الیپا خخمسة وسیعون ميلا مربعا .

إن القيام ow‏ کهذا . والناداة به من طرف انصار الحق والقائمين على الظلم
والاعتساف لمن دواعي الأسف الشديد . وانها لمغالطة أمام الحق والانصاف القيام Js‏
هذا العمل تخني عن التعليق والنقد . إذ نترك لضمير الانسانية والتاريخ القول الفصل في
ذلك . ولا يمكننا أن نسکت ونحن في معرض القول عن الأراضي الواسعة الخالية في
هذه الكرة الأرضية مثل أوستراليا ونيوزيلندا والأمريكتين وغيرها من المستعمرات
والمتلکات التي SE‏ أن تؤوي وتسع أضعاف أضعاف مقدار بپود ٠. AW‏ ولكن
لكون مالكي هذه الأراضي أقوياء ويسندهم «حق القوة» لا يكلفون بايوامهم ۰ ولا
يلامون ‏ إذا كلفوا ‏ على رفضهم لمال هذا المطلب الإنساني الذي يعد فضيلة وطنية .

5 آنا صديق لبريطانيا وصديق لأمریکا . وسياستي قائمة على تحسين سياستي مع
هاتين الدولتين ۰ بل مع سائر الدول e‏ وقائمة على تحسين السياسة بين العرب وهاتين
الدولتين ایض > ولا أريد أن تضطرني الأيام « بالرغم be‏ وبغير إرادتنا ol‏ تتعادى مع
بريطانيا وأمريكا لدفع هذا الضرر المميت لا جميعا . واحب أن تکونوا على يقين بأنه
إذا استمرت هذه السياسة في استمرار المجرة وبيع الأراضي ومنع العرب من حقوقهم
الطبيعية والتي وعدوا بالحافظة علیما ۰ فإن الحكومتين البريطانية والأميركية لا نسنبدفان
ليقمة العرب وحدهم فحسب 3 بل Ob nd lee!‏ لنقمة كل [m‏ بقول all Y)»‏ الا الله
محمد رسول الله؛ من عرب وعجم وهند وصين وکل مسلم على وجه الكرة الأرضية في
مشرق الارض ومغر بها وشیاها وجنوببا . وهذا لا مصلحة لاحد فيه ومنه كل الضرر على
السلمین والعرب وعلى أمريكا و بربطانیا » والصهیونیون لا تهمهم مصلحة بريطانيا ولا
أمريكا ولا العرب ولا يهمهم إلا مصلحة أنفسهم e‏ ولو تقوى اليبود في هذا المكان
الدقيق وصارت هم دولة - لا سمح الله. فن السهل عليهم ان يكونوا في جانب أية
قوة تعادي بریطانیا وأمريكا » OY‏ الذين يقاتلون البريطانيين الذين أحسنوا إليهم واووهم
وقاموا في وجوههم ایام الحرب من السهل ان يقوموا علییم في احرج من هذه الاوقات .

Yes

LEE

as

1
ca

ssi
0

جلالة الملك عبد العزيز في حفل عام ويجانبه أحد أنجاله

RD

.d
عهد املك السابق فاروا‎
للقاهرة أي‎

o
da
AR 1

ار

a
| nn

O

yoy

ارك

a

على هاتين |
عاهل الأردن خلال زيا

ن مشهدین من لقاء جلا
رئه للمملكة ١ diy yall‏

له المللك
des‏

شید

|

زير A‏ المللك عبددا

لله

baa?

MU

vor

على ¿la‏ الصفحتين نری مشهدين من اللقاء بين جلالة المللك عبد العزیز والمللك السابق
فاروق قرب جبل رضوى plo)‏ ۱۹4۵ م) عند زيارة العاهل المصري للمملكة dy ll‏
السعودية ,

ua

م
Tv aes‏
ae 0 1‏
و
Ale‏ 0
ab‏

de
AML زر‎
ا ا‎
Bj th

i}
Kills
ii

zen)

آعر مسوعة من الصور التقلت لجلالة المللك عبد العزیز نراها على oda‏ الصفحة
والصفحات التالية خلال مرسم اليج اللاي رعاه جلالته قبل إنتقاله إلى رحمة الله :

a

o o a

Hi

KEN

1 i 0
aa 7 7 0 1 4 il:
20 0 1 O PE 3
Ku ی‎ o
5 u va ا‎
HET ا‎
ee

nes
a EE
ae EE VI

.

in
ei

1
i

ili

de

i
1

أ

TS

a

N

HUES

o
a
a

a
اا‎
ل‎
ی‎
ا‎
en ی‎
Di a
LL a ll
cd : a
0 o O a
. O a
cd co

a

a a cae
ENE LEHNEN

Ei
EEE
N
تا‎
HN
hi)
Do
ی‎ DE NEN
۳ edad ی‎
ی‎ TD RU
as En
ERREGER ONE i ی‎
تا ی‎ E
EN a ERS ET
a EER
Ka HH RR O
ee eee
BR و‎ pn
ی‎ BE) ی‎
ی ی‎ AA
ا ا‎
ER an
ao
a e
EEE IE
ی‎ EE ST)
ELE اور‎
ES ey
ا‎

ele بلاغ‎

على أثر Upto‏ الملك عبد العزيز الى جدة (۷ جادی الثانية ۱۳44 ه) أعلن
جلالته إلى أهالي المنطقة ay wll‏ البلاغ العام التالي :

0-8 5 :
د العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود إلى اخواننا Jal‏ الحجاز سلمهم
الله تعال ..
السلام عليكم ورحمة الله ..
Axel gb. deu 3‏ الله الذي صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب

وحده » وأهشکم وأهنىء نفسي با من الله به علينا وعلیکم من هذا الفتح الذي ازال
به الشر » وحقن دماء السلمین » وحفظ آمواهم » وأرجو من الله أن پنصر دینه » ويعلي
کلمته Was al,‏ من dus staal‏ ومتبعي هداه ,

. شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد المزیز -- الزركلي‎ ٠

۳۹۹

تفهمون أني بذلت جهدي » وما تحت بدي » في تخليص الحجاز لراحة أهله وأمن
الوافدين إليه » إطاعة لأمر الله » قال جل من قائل : (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
tal,‏ > واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى » وعهدنا إلى إبراهي واسماعيل أن طهرا St‏
للطائفين والعاكفين الركع السجود) » وقال تعالى : (ومن برد فيه بالحاد بظلم نذقه من
(el lie‏

ولقد كان من فضل الله علینا des‏ الناس » أن ساد السکون والأمن في الحجاز من
أقصاه إلى أقصاه » بعد هذه المدة الطويلة التي ذاق الناس فيا مر الحياة وأتعابها » ولا
من الله بما من » من هذا الفتح السلمي الذي كنا ننتظره ونتوخاه » أعلنت العفو العام
عن جميع ALL‏ السياسية في البلاد » وأما الجرائم الأخرى فقد أحلت أمرها للقضاء
الشرعي لينظر فيها با تفتضیه المصلحة الشرعية في العفو .

وإني أبشركم ‏ يحول الله y‏ أن بلد الله الحرام في اقبال وخير» وأمن
وراحة 4 ily‏ — إن شاء الله ال جهدي فيا یمن البلاد القدسة ويجلب الراحة
والاطمئئان لا .

لقد مضى يوم القول » ووصلنا إلى يوم البدء في العمل » فأوصيكم ونفسي بتقوى
الله c‏ واتباع مرضاته والحث على طاعته » فانه من سك بالله کفاه » ومن olsle‏ —
والعياذ بالله el‏ بالخيبة والخسران .

إن لكم علينا حقوقاً Wy‏ عليكم حقوق » فن حقوقكم علينا النصح لكم في الباطن
والظاهر » واحترام دمائكم وأعراضكم وأموالكم إلا بحق الشريعة » وحقنا عليكم
امناصحة ally‏ مرآة أخيه — فن رأى منكم منکراً ني pl‏ دينه أو دنياه فليناصحنا
فيه » فان كان في الدين فا مرجع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلل الله عليه وسام » وان
كان في أمر الدنيا فالعدل مبذول ان شاء الله للجميع على السواء .

۳۹۷

إن البلاد لا بصلحها غير الأمن والسکون » لذلك أطلب من الجميع أن نخلدوا إلى
الراحة والطمأنينة » وإني ¿del‏ الجميع من نزغات الشياطين والاسترسال ¿ls‏ الأهواء
الى ينتج Ye‏ افساد A oy‏ هده الديار 3 y gu‏ اراعى 3 هذا الباب صغيرا ولا
كبيراً » وليحذر كل إنسان ان تكون العبرة فيه لغيره .

هذا ما يتعاق بأمر اليوم الخاضر » الي أسأل الله أن يعيننا جميعاً ویوفقنا لا فيه bh‏
والسداد 3 bes‏ الله على سيدنا es Ja‏ آله و AO‏ وسلم .

عبد العزیز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود

تحريراً due‏ في A‏ جادی الثانية WEE‏

۳۹۸

GE) بلاغ‎

« إن صاحب DYE!‏ ا ملك Gly‏ للناس BIC‏ » أن من كانت له ظلامة على كائن من
كان موظفاً أو غيره » كبيراً أو pro‏ ثم بجني ظلامته » فإنما أنمه على نفسه e‏ وأن من
كانت له شكاية فقد وضع على باب دار الحكومة صندوق للشكايات مفتاحه لدى
جلالة الملك ۰ فليضع صاحب الشكاية شكاينه في ذلك الصندوق وليثق الجميع أنه لا
مکن أن يلحق المشتكي أي أذى بسبب شكابته احقة من أي موظف كان .
وينبغي أن براعى في الشکابات ما بأني :

. ينبغي تجنب الكذب في الشكاية ومن ادعى دعوى كاذبة جوزي بكذبه‎ ١
. تقبل الشكاية المغفلة من الامضاء ومن فعل ذلك عوقب على عمله‎ Y — ۲

وليعلم الناس كافة أن باب العدل مفتوح للجمیع على السواء » والناس كلهم —
كبيرهم وصغيرهم — أمامه واحد حتى يبلغ الحق مستقره والسلام» .

Ya‏ ذي الحجة ۱۳4۷ ه

. أم القری ۰ ۱۳4۷/۱۲/۲۹ ۸ (۱۹۲۹/۹/۷م)‎ ٠

۳۹۹

کتاب ملكي

على أثر وقعة « السبلة» وما نلاها من سير جلالة اللك عبد العزیز للقضاء على
ذيول فتنة «الدويش» وإعادة الأمن والاستفرار إلى النطقة التي ble‏ فيب
المتمردون ۰ عفد جلالته في « الدوادمي ه lolo!‏ حفرة بعض رؤساء القبالل ‏
وفيه طلب هؤلاء من جلالته العفو عا بدر فأجابيم جلالته إلى مطلبهم ۰ وفي نباية
الاجناع أصدر جلالته الكتاب التالي الذي نشر بتاريخ 14 صفر ۱۳4۸ ه (۲۱
بوليو ۱۹۲۹م) :

REN

لله رب العالین » والعاقبة للمتقین » وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم .
أما بعك ,,

فقد حضر عند الاامام عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل . كبار عتيبة من الروقة
عمر بن عبد الرحمن بن ربیعان وجمع معه من كبار عشيرته » ومن كبار برقا جهجاه بن
ole‏ وسلطان ul‏ العلا وخالد بن جامع ومناحي Jal‏ ومعهم کبار برقا » وتکلم الإمام

. أم القری ۰ ١4‏ صفر ۱۳٤۸‏ ه/ ۲۱ يوليو ۱۹۲۹م .

۳۷۰

معهم فيا يصلح لأمر دينهم ودنياهم » وطلب من کل انسان له مظلمة أن يبديها وانه
بنصفه ولو من نفسه وآقاربه القربین » فأجابوا أنه لا بوجد عندهم مظلمة پشکون منها »
ثم طلب الامام منبم أن يبينوا ما بأنفسهم ما پرونه يزيل وحشة بعض عامة عتيبة من
الذين حصل منم بعض الفاسد في السابق » فطلبوا العفو عا فات إلى هلال صفر
۸ ه للحاضرین في امجلس والغائبين « فأعطاهم الامام على ذلك » على شرط أن
جميع النقایض de ll‏ والرقاب القتولة عقب الأمان الذي أعطي بعد حادث السبلة
تؤدى على الوجه المشروع ۰ وقد قبل الحاضرون بذلك وامتثلوا الأمر بالسمع والطاعة في
الكره والرضى » والتزموا القيام بما أوجب الله للراعي على الرعية وقالوا له أنه من أطاعنا
فهو أخونا ونحن أخوانه » ومن عصانا قاتلناه وعاديناه باللسان والسنان » وقد اشترط
الإمام عليهم أن على عتيبة جميعاً من روقة وبرقا أله إذا أجرم جرم في وسط أي فريق
منهم ان كان جرمه باللسان من تشنيع على المسامين من علماء أو على الولاية أو بالافتخار
ما يعمله fal‏ الردة ان تناصحوه فإن تاب وأقر بخطئه فالحمد لله وذلك ما كنا نبغي e‏
وان أبى poly‏ فتحکوا الشريعة وتنفذوا فيه ما Sip‏ به علماء المسلمين e‏ وأما قطاع
الطرق من أهل السلب والنهب والقتل » والفتاتون بغزو أو شيء من الأمور الي لا تجیزها
الشريعة وهو من حقوق الولاية أن تقوموا عليهم وتحار بوهم فان سعوا وأطاعوا فتدفعونه
وما وصلت إليه يده ومن ساعده على ذلك للولاية لتحكم فيه الشريعة المحمدية » فان
أبى وأصر على العصيان أن تقاتلوه بقدرتكم وتستعينوا عليه أمراء المسلمين » فن قام
ES‏ الأمر وساعدكم فقد وفى بعهده والولاية تساعده JS‏ ما يلزم » ومن BE‏ من
العاهدین عن ذلك فقد ES‏ عهده وبرئت منه ذمة السلمین » ولیخبر الحاضر الغائب
بذلك » فن قبل وتاب ورجع فله الأمان على ما ذكرنا » ومن تأخر عن الحضور وأبى
الاتفاق مع dele‏ المسلمين وامتنع عن القدوم لولي أمره ومعاهدته » فقد حرج من الذمة
ون نأمركم بجهاده وقتاله » والمقصود من هؤلاء الرؤساء وأمراء القبائل وأما العامة فن
قدم إلينا فالله محييه » ومن تخلف فلا لزوم لنا به .

۳۷۱

شرعي فان على المسلمين lalo‏ قبل أن جاهدوا العدو . والأمر gu‏ == أنه لا جوز
لأمير أن يطلب مصروفاً لأحد من الناس لا يقوم مع الأمير بجا تأمر به الولاية من جهاد
وغيره . وأما أعطياتنا للضعفاء ء المستحقين فهذا نظره راجح إلينا وكل أمير يخالف ما في
هذه الورقة فقد ES‏ على نفسه وخان العهد وبرئت منه «del‏ وعلى هذا عاهد
Oy pal‏ الا مام As‏ العز یز » وان کل انسان لا Je dale‏ هذا ولا psu‏ به etl‏
یعدونه عدوا یقاتلونه ویستعینون الله عليه .

هذا ما حصل عليه الاتفاق والّه السئول الرجو الاجابة أن یصلح الراعي والرعية
ويلم شملهم على كلمة التوحید » وصلى الله على محمد ally‏ وصحبه وسلم .

عبد العزیز

شهد بذلك : الشيخ محمد بن عبد all‏

والشيخ عمر بن عبد اللطيف « وعبدالله

ابن عبد الوهاب بن زاحم

بلاغ منالديوانالعالي

=>[ الديوان العالي» البلاغ التالي :

تصل إلى جلالة اللك العظم نصائح وشکایات مغفلة من الامضاء » لا يعرف
صاحبما أما النصائح التعلقة بالدین فهي مقبولة سواء وقعها صاحیا أم لم يوقعها » Lily‏
الشكايات والتصائح التعلقة بأمور الدنیا أو الأشخاص فانه لا ¿Es‏ النظر إليبا والتحقيق
فپا اذا كانت مغفلة من الامضاء .

ویعلن الديوان عن لسان جلالته أن جلالته مستعد للنظر في كل شكاية موقع عليبا
بامضاء صاحبها ومستعد زيادة على ذلك أن يقابل صاحب الشكاية OSA‏ لديه بيانات
شفاهية لا يحب كتابتها .

' وأما الشكايات الغفلة من الامضاء فلا بمكن النظر فيا » ومنى عرف صاحبا

سيكون محل اللوم الشديد .

. يونيو ۱۹۳۰م‎ ۱٩ a ۱۳٤۲۹ القرى . ۳ صفر‎ ‘i 5

IAN

بلاغ عام حول
العمك د المتداولة

في الثالث من صفر ۱۳4۹ ه )18 يونيو VATS‏ م) ۰ أصدر جلالته البلاغ
العام Sul‏ حول العملات المتداولة في البلاد :

FR —

إلى كافة من يراه من أهالي الحجاز ونجد وملحقاتها سلمهم الله تعالى ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

وبعد » بارك الله فيكم » تعلمون ما من الله تعالى به علینا وعليكم من نعمة
الإسلام » وحصول الراحة والأمان » فيجب علينا جمیعا أن نشكر ما أنعم الله به علينا »
وأن لتحرى لما يرضنه جل شأنه » من ترك استعال احرمات والنصح للوسلام
والمسلمين » فیا فيه صلاح لدیہم ودنياهم .

» أم القرى » ٩‏ صفر ۱۳4٩‏ ه .

۳۷

وعوجب ما هو حاصل » من اتصال البلاد بیعضها بعضاً > في JY‏ والعطاء
والبيع والشراء » ولدحول جميع E‏ بالبلاد e‏ الحتيدت اکومة أن تقوم
بسك عملة تریح بها البلاد وآهلها ‏ وتحفظ بها مصاللها الدنيوية » وفعلاً سكت ريالاً
be‏ من cil‏ وقرشاً من النیکل > وکل ذلك حرصاً على راحة البلاد د ليكون لا
عملة تستند الیها »> وبوجودها انقطعت من الحجاز وغيره عملة الأتراك السابقة وهي
ريدي » و« افلل ) .

وان الحكومة ساعية وعازمة على تعمبم عملتها في جميع بلادها ولكن الظروف لم
تساعد في الحالة الحاضرة بسبب الأزمة الاقتصادية الواقعة في كل بلاد العام .

لهذا أرجأت الحكومة ذلك إلى وقت آخرء ds ¿y‏ أمر أهمها » وإن كانت
بذوره متقدمة » وهو الربا الواقع في بعض المملكة » وسببه أن الناس صاروا يشترون
SL SL‏ ویدفعون روبية » ثم انه ان ما وفع في ALAN ping‏ وق باطحجاز ؛ حیث صار
غالب الناس يبيع ويشتري بريال عريي + ویدفع Y,‏ فرنسياً وبالعکس » يشتري
بالريال الفرنسي ویدفع e u be Y,‏ في الاقیام » ٠ك‏ انه إذا صرفت
رواتب النود » والغالب مهم من Jal‏ نجد » بريد أن ينرج شيئاً من راتبه لأهله »
ولعدم تداول الريال العربي في نجد » وعدم وجود ذهب بأيديهم بضطرون إلى pas‏ ما
عندهم من الريالات العربية بربالات فرنسية » فلا رأت الحكومة انهالك الناس في هذين
الأمرين » الأول — وهو أكبرها ‏ وقوع الباس في الربا » والثاني اضطرابهم بالعملة »
والبلاد بلاد واحدة مرتبطة بعضها ببعض » وليست الحكومة dias‏ ارت الحاضر
على جمع الريالات الفرنسية واخراجها من البلاد وتوحيد عملئها فيها . ومع هذا فهي
مضطرة ة إلى تعميم تداول عملتها في بقية بلادها » لهذا رأت أن تعلن بذلك rt‏
رعاياها حتى يكونوا مستعدين لا تأمرهم به » وتأمر جميع أمرائها ومأموريها بالعمل فيه
وتنفيذه بدون تردد » ويكون ذلك من انسلاخ شهر صفر N‏ وأمرها هو :

إن جميع المعاملات في البيع والشراء إلا بعض ما نذكره في آخره » تكون كلها

۳۷۵

بالقرش الدارج » فاذا صار البیع والشراء بالقروش الدارجة جاز لكل انسان أن
يسلم کل عملة لديه » سواء كانت ريالات عربية أو ربالات فرنسية أو روبية هندي
أو جنهات انجليزية أو ad‏ عثانية » ما عدا آمرین :
— إما أن OS‏ البيع والشراء حاضراً مع الشتري قيمته من أي عملة كانت ويعقد
البيع على هذه العملة » ويكون التسلم منها على ما عقد عليه البيع .
— إما أن يكون البيع والشراء دفعه ليس نقداً » يدا بيد » ساعة العقد وعله » فلا
يكون ذلك الا بالقروش الدارجة lee‏ لدحول الربا في البیع والشراء .
والأمر الثاني » وهو البيع والشراء بالعملات والعقارات الي تكون اقيامها مؤجلة إلى
مدة معلومة » فهذه تکون بعملة معلومة » ويكون الدفع كا صار العقد عليه من أي
مسكوكات كانت .
ومن تبين أنه دفع حلاف ما كان عليه العقد » فعلى البائع والشاري الجزاء الصارم
ونقض البيع » والقصد ممن ذلك كله هو السلامة من الربا وتمشية جمیم مسكوكات
الحكومة في جميع ممالكها 5 ze Y,‏ لأحد أن يردها أو يطلب غيرها وهي موجودة بين
يديه » فن ردها واشترط عند البيع طلب غيرها فعليه الجزاء والنكال العظم الذي لا بد
أن تقرره الحكومة لدی pl‏ 1,1 واو وتؤكد عليهم القيام بتنفيذه E‏ تؤكد
على كافة السلمین بامتثال ما 55 وعدم مخالفته .
ul‏ أسعار العملة بالقروش فهي كا يأقي :
كل ريال ge‏ باثنين وعشرين قرشاً دارجاً .
كل جنيه انجليزي cle‏ وعشرين قرشاً دارجاً .
كل Ble ike ad‏ وتسعين قرشاً دارجاً .
كل ريال فرنسة بأحد عشر قرشاً دارجاً .
كل روبية هندي duet‏ عشر قرشاً دارجاً .
وقد أذعنا هذا لتكونوا على بينة من الأمر والسلام عليكم .
عبد العزیز

۳۷۹

oe‏ 5 | کی

على أثر الأزمة المالية العالمية gt‏ اجتاحت أكثر أنحاء العالم » وحرصاً على
التخفیف من آثارها بالنسبة « للسلطنة» عمد جلالة الملك عبد العزیز إلى وضع
أول ميزانية في تاريخ «السلطنة» للموازنة بين الوارد والنفقات .

وإيضاحاً للإجراءات الي اتخدت بهذا الصدد أصدر جلالته امنشور التالي :

سن عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إلى كافة الموظفين وكل فرد من أهالي
البلاد ..

السلام عليكم ورحمة الله » وبعد ..,

db‏ أحمد إليكم الله الذي لا all‏ إلا هو وأصلي على خير أنبيائه واستفتح بالذي هو

يعلم الجميع أن الأزمة العالية عمت جميع نواحي المسكونة » فاهتم لتلافيها العالم
بأسره » كل على قدر طاقته » وقد قضى علینا الواجب أن نقوم با يترتب علينا des‏

ه أم القرى » ۲٩‏ جادي الثائية La ٠٠١١‏

۳۷۷

حکومتنا في الحجاز ونجد وملحقاتها من تخفیف أضرار هذه الأزمة ومقاومتپا ضمن
الامکان وحسب الوسائط التي تتحملها طاقة البلاد والحكومة معا

لذلك أمرنا نائبنا العام باعلامنا عن تفصیلات ال حالة جلها ودقها » وبيان ذلك
وعرضه علينا بواسطة وكيل الالية العامة ونائب رئيس مجلس الشورى e‏ وقد وصلا إلى
هنا قبل أيام » وعرضا بالتفصیل الحالة الالية وقد وفق الله تعالى إلى الوصول إلى تنظيم
الواردات والمصارفات وروعي في ذلك موازنة fol‏ بالخرج على الوجه الاقوم EL‏
بوبت وقسمت واردات الحكومة وجعل مجموعها على أربعة أقسام »كل قسم بمقدار ما
يستحق :
الأول — لرواتب الموظفين .

الثاني س للديوان .

الغالث — للاحتياط .

. للمصاريف فوق العادة (غير المقررة)‎ au

وقد نظم بذلك Dlls‏ | ووضع ترتیب لاستیفاء الواردات الذکورة وحفظها
لتصرف على الأقسام المخصصة لما » وأن تراعى النسبة العينة بالصرف ضمن النظم
والأوامر الصدقة من قبلنا » بحيث لا يمكن أن يرجح أي إنسان على آخر بالقبض
والصرف من أموال dl‏ » وقد روعى بالتعلمات المذكورة أن يكون تسديد الرواتب
والديون على وجه التساوي بين الجميع » وصدرت الأوامر المشددة براعاة ذلك وبإيقاع
العقوبة الشديدة على كل من يتجاوز على مخالفة تلك التعلمات والاوامر والنظم .

وستکون الوازنة إن شاء الله » كافية il‏ حقوق جميع الموظفين والأهالي
واصحاب المطالب على اختلاف طبقاتهم » حيث انقصت بعض المصاريف » وزيدت
بعض الواردات ضمن نسبة معقولة جداً » واعتمد في ذلك على دخل البلاد الأساسي
الذي تسعى الحكومة بتنميته وتزيده بكل قواها المادية والمعنوية ليكون ذلك المركز
الأساسي ll‏ الحكومة .

۳۷۸

وقد نظر إلى الدخل غير الثابت أن يصرف في موضوعه کتوفیر راحة الحجاج وتأمین
أسفارهم واعداد الوسائط الصحية وكل ما يعود عليهم وعلى Jal‏ البلاد بالطمانينة
والهناء » ولأجل أن تکون مصالح جمیع الأهالي سائرة ضمن الشرع الشريف والنظم
المطابقة له ۰ فقد أمرنا نائبنا العام أن يكون هو ومجلس الوكلاء الذي يرأسه ساهرين على
تنفيذ أوامرنا من حيث دوام الأمن وتوزيع العدل والانصاف بين الأهالي من غير تفريق
بين القوي والضعيف e‏ وتطبيق أوامرنا الخاصة بإصلاح المالية وإيصال کل ذي حق إلى
حقه من غير توان ولا إهمال . وأمرنا پوسف ياسين أن يحمل جميع التعليات العائدة
لذلك لایصاها إلى النائب العام في الحجاز ليقوم بتبليغها وتطبيقها حرفيا » وأمرنا أيضا
وكيل المالية ونائب رئيس مجلس الشورى بالبقاء هنا للنظر في بعض الشئون الالية المتعلقة
بنجد وتوابعها » وسيعودان بعد ذلك إلى أعالها .

وانا » والحمدلله » قد جعلنا باب الراجعة مفتوحاً لكل من له أدنى ظلامة Eo‏
تبين للجميع أننا لا نهمل حقاً بأمر به الشرع الشريف .

Take‏ على الله ندعو الجميع من الحكام والموظفين إلى اتباع السبیل السوي والنهاج
القوبم للسير في مصالح الأهالي والحكومة . ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق للجميع
آمين .

عبد العزیز العبد الرحمن الفبصل

الریاض — في YA‏ جادي الثاني ۱۳۵۰

۲۷۹

y 3 | 3 o.

حول محاو له ال عنداء الاشمة

بمناسبة محاولة الاعتداء AN‏ على جلالته ي الحرم ٠ EU‏ أصدر منشوراً
ملکیاً نشر في جريدة NL‏ القری » بتاريخ ۲۲ذي الحجة ۱۳۵۳ ه YA)‏ مارس
۵ :

اسن عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود .

إلى العام الإسلامي والعرب وإلى شعب مملكتنا العربية السعودية ..

السلام عليكم ورحمة الله وبرکانه ..

وبعد .. فانا نحمد الیکم الله الذي لا إله إلا هو ونصلي ونسلم على حبر أنبيائه
محمد صلوات الله وسلامه عليه » ونشکره سبحانه وتعالى الذي all‏ بين قلوب عباده
الومنین 3 وجعل المسلمين مصدافاً لقوله عليه السلام المؤمن للمؤمن کالبنیان يشد بعضه
Laas‏ . فان الشعور الفياض الذي ظهر من العام أجمع ومن المسلمين خاصة والعرب
بصورة i‏ تحص e‏ بمناسبة الحادث الذي aby‏ علينا des‏ ولي عهدنا في بيت الله حرام ›
كان شاهداً على تكاتف المسلمين والعرب واتحادهم وتعاضدهم ٠‏ ومثالاً أعلى على
احترام حرمات هذا البيت العتيق . وإنا نشكر من هذا ابیت الحرام جميع الذين آسونا
وشارکونا بمناسبة ذلك الحادث EN‏ > ونسأله تعالى أن يوفق المسلمين dale‏ . والعوب
حاصة > لتأييد أواصر الصلات والمودة ٠ e era‏ وأن يوفقنا للقيام بواجب oe‏
التوحيد » واعلاء كلمة الله » وصيانة هذه البلاد المقدسة وجعلها مثابة للناس وأمناً ١‏
إنه على كل شيء قدير.

عبد العريز

YA:

8 : | د‎ von
الدين النصيحة‎

كان جلالته يحرض Je‏ إعلان منشورات ملكية بين الحين والآخر إلى شعبه
يضمنها توجيبات ونصائح عملا بالحديث الشريف والدين النصيحة ٠‏ :

ese |‏ ۱ ۱
لله رب العالمين e‏ والصلاة والسلام على آشرف الرسلین وسید الأولين

والآخرین لبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..

من عبد العزیز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود إلى من يراه من اخواننا
الحجازيين والنجديين ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

وبعد .. بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم لا ast‏ ويرضاه » وجعلنا وایاکم من
¿Lo‏ عباده وأوليائه ..

ه أم القرى » ۳ ذي القعدة ۵۸۱۳۹۰/ ۲۱ نوفیر ١٤۱۹م‏ .

تفهمون أن الله سبحانه وتعالى من علینا بنعمة الاسلام » وأکملها علینا كا قال
تعالى : (اليوم أكملت لكم ا شا ا
ديناً) » ومن أكبر نعمه علينا إنزال کتابه العزيز » وإرسال نبيه الكريم » وخلاصة ذلك
وعمدة ما نزل في کتاب الله وحده لا شريك له » وهي مضمون (لا (YA‏ » کا
أن معناها LY):‏ ني (إلا الله) اثبات » وکل من قال Y)‏ اله إلا الله) عارفاً معناها
عاملاً بمقتضاها Dig‏ لجميع ما أمر الله به معادياً لا مبى عنه من الأفعال والأقوال ‏ فهو

من Y) Jal‏ إله إلا الله) » ومن dy WG‏ یعرف معناها dy‏ يعمل بمقتضاها ولا أحب ما
احتوت عليه من el‏ وأبغض ونفى ما بت عنه من الشر من الاقوال والافعال فليس
هو من أهل «لا إله إلا الله » » فه وكالأنعام بل هو أضل » وتعرفون ‏ بارك الله فيكم
— لو أنني أريد أن أتمادى فيا جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من
الآيات الكربمة AKA‏ والأحاديث الصحيحة فا تثبت من الأعال الطيبة وتنكر من
الأعال السيئة لطال الكلام » والقصد من ذلك إتهام الفائدة واتباع ما أمر الله به وهو
قوله سبحانه وتعالى (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
بالعروف ونوا عن SUI‏ وله عاقبة الأمور) » وقوله صلى الله عليه وسلم ll)‏
النصيحة .. الدین النصيحة .. قالوا لمن با رسول الله ۴.. قال لله ولکتابه ولرسوله EN‏
المسلمين وعامتهم ) > وشرح ذلك مفهوم e‏ وهو أن النصح لله ان تعبد الله وحده » Ls‏
من سواه من قول وعمل » وتحب ما أمرك به » وتتجنب ما نهاك عنه » والنصح لکتاب
الله أن تعمل بمحكه » ؛ وتؤمن ali‏ » والنصح لرسوله صلى الله عليه وسام أن تجزم أنه
أفضل الأولين والاخرین » aly‏ الصادق الصدوق ؛ als‏ لا ينطق عن sl‏ وأنه
العصوم « وأنه من لا بحب الله وکتابه ورسوله col‏ من نفسه وماله وولده فلا آمن ul‏
ولا عرف ما جاء في كتاب لله » ومن فرق أو شك في کتاب الله يخالف ما جاء به رسوله
مل لماعل ونیم آو نا aca‏ و lesa Je‏ زب lle‏ الله » أو
an)‏ في كتاب الله وكذب على كتاب الله وسئة رسوله فقد كفر » ومن أنكر شفاعته صلل
الله عليه dus‏ إذا أذن الله له وم يرج ذلك وقال نؤمن بكتاب الله ولا نؤمن عحمد فقد
AS‏

YAY

فاذا فهمنا ذلك ووقر في قلوبنا e‏ وصحت العقيدة بذلك » فیجب علینا أن نفکر
ونتدبر القران وسئة الرسول صل الله عليه وس وما كان عليه مذهب السلف الصالح »
ونعمل با فيه » ونقوم بالواجب وننكر ما أنكره كتاب الله وسنة رسوله Lo‏ الله عليه
وسلم » وما eS‏ السلف الصالح .

هذا الذي حملیی على هذه النصيحة هو ما رأيت في هذا الزمان من الفساد » وما
اقترفناه من الذنوب كبيرنا وصغيرنا » نستغفر الله ونتوب إليه » وما عليه DL‏ اليوم »
فالناس في هذا الزمان قد انقسموا على أقسام شتى » منهم العارف بالله وبكتابه »
والذين يعتمدون عقيدة السلف الصالح » قصروا في العمل وتركوا النصيحة وم يقوموا
بالواجب » وفريق عرف أن الله ربه والاسلام دينه » ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيه
ورسوله » لكنهم لم يعرفوا ما هو الواجب عليهم في کونهم عرفوا الله » وما حق ذلك »
ولا عرفوا الإسلام وحقيقته ( ولا عرفوا ما pul‏ به محمد صل الله عليه deg‏ و جاهد
عليه » وآحرون اتخذوا bal‏ نهم أهواءهم واتبعواكل ناعق » فنهم الملحد ‏ والعیاذ بل
— ومنیم التبم مواه ومبتدع للطرق والمضال التي انا الله ورسوله عنها » pres‏ من لم
بعرف طریق الحق من الضلال » وتمسك بقوله أنه سم و بفرق بين حق وباطل e‏
ومنبم من أحدث له الشیطان من بالات والفاسد ما أضله به وادعی bel‏ الحياة
الجديدة » وأنها الحرية وأنها الدنية » وعملها بنفسه وجد واجتهد في الدعوة Ul‏
والإنكار على من خالفها ویقول zu‏ أن نتقدم قدام ولا نرجع إلى الوراء» . ومعناه في
التقدم هو «القدن » و«الحرية) والتأحر هو اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
des‏ ومذهب السلف الصالح والتعصب له .

فهذه الخال وجبت علي النصيحة أولاً لكافة السلمین » وثائياً من ولانا سبحانه
فال امه فصار من الواجب علینا أن ننصح أنفسنا وننصح جمیع السلمی Öl‏
es‏ إلى كتاب الله وسنة ۹ رم 2 ونعتصم بل الله جميعا ولا نتفرق
فيأحذنا الشیطان إلى طرف الضلال » وأن حذر من قوله تعالی (ذلك بأن الله لم يك

er‏ نعمة let‏ على قوم حتى بغیروا ما بأنفسهم ) ومعنى قوله تعالى (واذا أردنا أن

YAY

نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيا فحق عليها القول فدمرناها تدمیرا) .

فأما الذنوب والعاصي فنستففر الله منبا ونتوب إليه » فا عملنا من خير فهو من الله
وبفضله وکرمه ونقول «اللهم ما أصبح بنا من نعمة أو باحد من خلقك فنك وحدله Y‏
شريك لك » وما عملنا من شرفن آنفسنا والشیطان e‏ ونستغفر الله ونتوب all‏ والحمدلله
الذي لما el‏ عباده بالعاصي وابتلاهم بالامتحان وابتلاهم بكيد الشیطان من me‏
بالتوبة والاستغفار » وذلك من فضله وکرمه ) .

أما الحالة السابقة من الناس فهي من كيد الشیطان » ومن أسباب الذنوب » ومن
التفرق في الدين ومقاومته بالطرق والضلالات البى ما أنزل الله بها من سلطان » والا
الفاريقة واحدة واحجة واضحة ء وه امن من Y)‏ إله إلا الله) احتوية على ما
EE‏ اله ان و پا A‏ > مع آننا لا
Sy‏ ولا An‏ على المذاهب الأربعة التي أنمتها حق ولم یقصدوا الا الحق ولا پنطقون
إلا با يرونه حقاً وبما ظهر لحم من الحق » وإلا فالزلل ل يعصم منه إلا محمد صلى الله
علیه وس > مع أننا نکر أن تكون المذاهب الأربعة مللاً أو أن يعتقد أحد في أن الأئمة
N‏ ومن تبعهم Isla‏ غير موافق لكتاب الله وسئة رسوله صلى الله عليه وسلم
بتضلیل أو مخالفة للحق » وهذا غير ما ظهر في هذا الزمان من الدعین بالتجدد وعلى
آنهم شبيبة بقومون بواجب بلادهم وشعییم ويجب عليهم التفدم والقدن واطرية على غير
مفهوم هذه الکلات .

فهذه النزعة الي تقود هذه الشبيبة إلى الضلال هي نزعة شیطان » وصدمة للدين
وللعرب ent‏ من تمسك بالسمت ومكارم الأخلاق لأنه > ho‏ الله عليه وسلم »
بقول Kl)‏ بعثت ae‏ مكارم الأخلاق ) فا من أمر فيه خير وحفظ للسمت والشرف
سواء أتى من عرلي أو عجمي ولا يخالف الکتاب والسنة إلا وقد جاء فا أمر به صاحب
الرسالة صلوات الله وسلامه عليه » وزاد عليه ples‏ الل ركا عمل ذلك مع بعض الوفود
الذين وفدوا عليه ploy‏ عن بعض ما هم عليه وزادهم عليه » والآن فأي مسلم یعرف
الاسلام وينسب إليه ويقر ما أقره هؤلاء الغواة من لزوم الرجوع عن الدين وإبداله با

YA£

رأوه موافقاً لشهوات الدنيثة التي لا بقرها دين ولا مذهب ولا يقرها أصحاب مکارم
الأخلاق في الجاهلية ولا صلحاء أي ملة تعرف الشرف والعقل فهو ضال عن طريق
الصواب .

وغير حاف أنه قد Lo‏ في oT‏ هذا الزمان دعوة «للتمدن» » وهی بلا شك رقصة
من رقصات الشيطان » وذلك قول gl‏ مسلم بلا عمل ولا اعتقاد مع اتباع أقوال .
اللحدین وأهل الفساد وارتکاب الحرمات في الأقوال والأفعال Type‏ عمله في ذلك بأنه
من أعال البلاد التمدنة .

أما الأمر الذي لا يوجد تحت gol‏ السماء أقبح منه في العقيدة وی الوقت نفسه
atte‏ لكل عقل سليم وفكر مستقيم ونقل قوم هوكون الرجل يدعو أو يعبد أو يرجو أو
يخاف غير الله الجبار المتكبر رب العباد القادر على الأولين والآخرين من التجبرین أو
المتكبرين الذي جعل SL‏ رحمته ووفق ها كل صاحب سعادة joy‏ » والثار due‏
ونقمته وساق ها أهل الشر والنكد والضلالة وأقبح من ذلك في الأخلاق ما حصل من
الفساد في أمر احتلاط النساء بدعوى Ome‏ وترقيتين وفتح لمجال من في أعال لم يخلقن
ها » حتى نبذن وظائفهن الأساسية من تدبير المنزل وتربية الأطفال وتوجيه الناشئة التي
هي فلذة أكبادهن aly‏ المستقبل إلى ما فيه حب الدين والوطن ومكارم الأخلاق »
ونسين واجباتین الخلقية من حب العائلة التي علیبا قوام الأم وابدال ذلك بالتببرج
Ll,‏ ودخولمن في بؤرات الفساد والرذائل e‏ وادعاءهن ذلك من عمل التقدم
والقدن » فلا والله ليس هذا القدن من شرفنا وعرفنا وعادتنا ولا يرضى أحد في قلبه
مثقال حبة من خردل من إيمان أو إسلام أو مروءة أن يرى زوجته أو أحذا من عائلته أو
من المنتسبين إليه في هذا الموقف الخري » هذه طريق شائكة تدفع بالأمة إلى هوة الدمار
ولا يقبل السير علا الا رجل خرج من دینه » خرج من عقله » خارج من عروبته »
فالعائلة هي الركن الركين في بناء الأثم » وهي الحصن الحصين الذي يحب على كل ذي
شمم أن يدافع te‏

نا لا نريد من كلامنا هذا التعسف والتجبر في أمر النساء » فالدين الإسلامي قد

۳۸۵

شرع هن حقوقاً ینمتعن بها لا توجد حتی الان في قوانين أرقى الم التمدنة » وإذا اتبعنا
تعالمه كا يجب » فلا نجد في تقالیدنا الاسلامية وشرعنا السامي ما dr‏ علینا ولا ینم
تقدمنا في مضمار ا حياة والرقي إذا وجهنا المرأة في وظائفها الأساسية » وهذا ما يعترف به
كثير من الأوربيين من أرباب الحصافة والرأي والإنصاف » ولقد اجتمعنا بكثير من
هؤلاء الأجانب » واجتمع بهم كثير من نثق بهم من المسلمين وسمعناهم يشكون مر
الشكوى من تفكك الأخلاق وتصدع ركن العائلة في بلادهم من جراء الفاسد » وهم
يقدرون تمسكنا بدیننا وتقاليدنا وما جاء به نبينا من تعالیم عالية تقود البشرية إلى طريق
الهدى وساحل السلامة » ويودون من صمي قلوبهم لو يمكلهم | هذه الي
يتشاءمون منها وتنذر ملكهم بالخراب والدمار واحروب BALI‏ » وهؤلاء نوابغ كتابهم
ومفكريهم قد علموا حق حق العلم هذه الهوة الساحقة الي أمامهم والنقادون إليها بحكم
الحالة الرامنة » وهم لا يفتأون في تلبیه شعو بهم بالكتب والنشرات والجرائد على عدم
الاندفاع ف هذه الطريق الي يعتقدونها سبب الدمار وسبب الخراب .

إني لأعجب أكبر المجب من يدعي النور والعلم » وحب الرتي لبلاده من هذه
الشبيبة التي تری بأعينها وتلمس بأيديها ما نوهنا به من EHEN‏ الحائق ق بغیرنا من الأثم
ثم لا ترعوي عن ذلك « وتتباری في طغیانها وتستمر في عمل كل أمر يخالف تقالیدنا
وعاداتنا الإسلامية العربية ولا ترجع إلى تعاليم الدين الحنني الذي جاء به نبينا محمد صلى
الله عليه وسلم رحمة وهدى لسائر البشر.

فالواجب على كل مسلم وعريي فخور بدينه > ألا خالف مبادئه الدينية وما أمره الله
تعالى بالقيام به لتدبير العاد والمعاش » والعمل على كل ما فيه Ll‏ لبلاده ووطنه ¢
فالرقي الحقيق هو بصدق العزية gb‏ الصحيح e‏ والسير على الأحلاق الكرية ›
والانصراف عن الرذيلة وکل ما من شأنه أن يمس الدين والسمت العربي والروءة ولیس
بالتقلید الأعمی » Oly‏ يتبع طرق آبائه وأجداده الذين أتوا بأعاظم الأعال بانباعهم
آوامر الشريعة التي تحث على عبادة الله وحده » واحلاص النية في العمل » وأن يعرف
Go‏ العرفة معلى ربه ومعنی الاسلام وعظمته » ومعنى ما جاء به نبینا البطل الکر یم

YAN

ی ی وی نت ی
العزة لله والمؤمنين » وأن يقوم بأود عائلته ویصلح من شأنها ویتذوق ثمرة des‏
الشريف » فاذا عمل هذا فقد eb‏ و وخدم وطنه وبلاده ,

dls‏ أرى من واجبي بصفتي مسلماً 3 وبحسب عرييي وإخخلاصي لأبناء قومي » أن
أقوم ode‏ النصائح ان ولافي del‏ أمرهم مقتدياً في عملي هذا gil‏ کرم ات

عليه وسلم الذي أرجو أن أكون تبعاً له في أقوالي وأعالي she dy‏ وماني صابراً على ما
تقوله الناس من الانتقادات غير مبال ولا وجل مہا كا قيل :

فلبت اللي بيي وبينك عامر وبيني وبين العالین تحراب

وذلك لأجل إعلاء كلمة الله » ونصرة الدين » وإسعاد من ولاني dell‏ 7
ae i‏ ار ا tan ig‏ ا
الق منصورة لا بضرهم من خذلهم ولا من خالفهم إلى أن بأتي أمر الله تبارك وتعالى
وهم على ذلك) . 0

Gly‏ على ثقة ثامة ob‏ ری کل صاحب إنصاف أن واجبي يدعوني لان أوجه هذه
النصائح لشعبي احبوب » ولكل SY > pue‏ سلم محافظ على إسلاميته » QA‏ غيور
على عربيته » ate‏ لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم » مقتد بمذهب السلف الصالح
رضوان الله ple‏ » حريص على كل ما في تقاليدنا العربية من مكارم الأخلاق » آمر با
أمر به الإسلام » ناه عا نبی عنه الإسلام » غير منتصر GUY‏ وأجدادي أو لنعرة جاهلية
أو لمذهب من المذاهب غير الكتاب والسئة » واني يحول الله وقوته سأثابر على هذه
الدعوة الباركة وأرجو المولى أن ينفع بها » فا كان فیها الصواب فن الله » وما كان من
الخطأ فن نفسي ومن الشيطان » واستغفر الله من ذلك se‏ أعاهد الله بأنني سأقوم
إن شاء الله با أوجبه الله » وأن أسعى بإلزام من أطاعني با جاء في كتاب الله وسنة
رسوله صل الله عليه وسلم > ومذهب السلف الصالح بيدي وقلي ولساني على قدر
الاستطاعة » وأسأل الله التوفيق والتبسير لي ولاإحواني المسلمين عامتهم eros‏ > ولا
حول ولا قوة إلا بالله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وس .

۳ ذي القعدة ۱۳۰۰ عبد العزیز

YAY

..

CATE eR OEA IE PENAS
ارتاى‎ . Jatt الحرب التي كانت سائدة اد ذاك ولفلة وسائل‎ ls
على‎ alld لتوزيع‎ NEN جلالته أن يتطلف عن موسم حج العام ۱۳۹۰ هہ‎
: المناسبة الكتاب التالي إلى أهالي المنطقة الغربية‎ Ode ووجه‎ ٠ الفقراء والمعوزين‎
ی اد اد چم تج‎

نع العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود إلى كافة Wily!‏ الحجازيين .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

و بعد » LB‏ بعد الاعيّاد على الله » قد عزمنا في هذا العام أن نتخلف عن bl‏ .
Gly‏ لي شد ۵ الأسث لهذا التخلف الذي سیمنعنا من u)‏ بيت alti awl‏ والوقوف
بالشاعر العظام » و يمنعنا Lad‏ من EN‏ بكم .

US,‏ أمام الصلحة العامة والحرص عليها » والرغبة ف الاحتفاظ بالنفقات الي
ننفقها في حجنا وتوزيعها على الفقراء والعوزین من أهل البلاد ۰ لم پسعنا الا أن رجح
can!‏ على القدوم e‏ ومع ذلك pry Wb‏ من الله أن ent‏ لنا فرصة 4 مئاسبة للقدوم
بعد الحج إلى البلدة الطاهرة » لنتشرف برژية بيت الله الحرام ۰ ولیتسنی Clee WW‏

ونرجو ألا نحرم من صالح دعائكم في بيت الله الحرام ومشاعره العظام . کا نرجو
من الله آن يتقبل منا ومنكم ومن جميع المسلمين صالح SEN‏

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

عبد العسزیز

YAA

1 < | 3 de .
EA

في الثاني من ذي القهدة ۱۳۹۲ ه (۳۰ أكتوبر 1447 م) نشرت جريدة
AD‏ القرى» النشور الملكي Sul‏ الذي أصدره جلالته حول صدفات El‏ :

— ورين عد رر الفيصل إلى من يراه من أخواننا أهل الحجاز ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد »
بارك الله فيكم » تفهمون آننا ما عملنا هذه البرة إلا ET‏ إن شاء الله لله ثم لمستحقيها
أما الفقراء والمساكين فحالتهم معلومة e‏ وأما العاملون lle‏ فهم خدامنا أو موظفونا
وهؤلاء » وامدلله » کل مطيب خاطره با يسد فاقته » وأما المؤلفة قلوبهم فالحقيقة
انیم fal‏ البادية وهم على قسمين :
قسم Al‏ تذكرون أفعاله في أطراف بيت الله الحرام من السرقة والثبب والأحذ
rey‏ الله عن ذلك بسبب آمرین : Yi‏ — إقامة حد الله على الحرم . gu,‏ —

۳۸۹

التفات الحكومة لحم والأخذ بخواطرهم » ومع ذلك فهم كذلك على قسمين » قسم
عنده من المرحول ما يتعيش به من نقل الحجاج والبضائع » وقسم عنده مال من الماشية
کالابل cally‏ » وكلها قضى الله عليها وتفرقوا » وهؤلاء هم الذين JÁ‏ عليهم الصدقة
حقاً » وهم الولفة قلوبهم الذين إذا جاعوا حملهم ال جوع على السرقة وغيرها » وصاروا
Tae‏ على أنفسهم وعدم راحة المسلمين e‏ وهؤلاء كا ترونهم منهم من هو حول البلاد
ترون حاله A‏ » والذي هو بعید في قلب البادية يموت ولا ale de‏ إلا الله .

وأما الذي في سبیل الله فسبیل الله هو الأمر الذي يمن الله به على السلمین » بسببین
من الأمن والراحة » وهذا صرفه لهؤلاء المذكورين أعلاه » فهو في سبيل الله إن شاء
الله .

ثم ندکرون بأنه لا اجتمعتم في العام الماضي عندي » ذكر لي أن أناساً يأخذون من
مال البرة بعض الشيء وهم غير مستحقين ها » فقلت لكم : أتركوهم وهذا نافع »
ولكن لما كبرت المسألة ونضرر ضعفاء المسلمين الأمر الذي تجزع له كل نفس طيبة فيها
مثقال حبة من خردل من إبمان نحو هؤلاء العرايا الزرايا الذين عیشتهم قاصرة » وعراهم
ظاهر » وطالت المسألة وكبرت ۰ علاوة على أني قد تحققت من أهل اير الذين ليس
هم غرض في أحد » أن آناسا يأخذون من هذه المبرة وهم ليسوا مستحقين ها وهم على
أربعة أقسام » قسم يتعفف بنفسه ويأخذ لبعض صبيانه أو لبعض طوارفه الذين نجب
عليه معيشتهم وهو مقتدر على ذلك » وقسم يقدر على القيام بمعيشته ولكنه يدعي —
Lal,‏ يدعي امحامي عنه ‏ أن عنده. بعض الاكتساب ولكنه لا y‏ بمعيشته » أي أنه
يقدر على معيشته التي تملأ بطنه من الجوع » وتكسو ظهره من العري » غير آنا لا تكني
لمعيشته من التفنن والرفاهية » وهذا في االة الحاضرة غير مكلفين به » إذا حصل له ما
GS‏ لرد الجوع والعري وليس له حق شرعاً ولا عقلاً . ثم بعد ذلك القسم الثالث الذي
له من العقارات والأسباب ما یمن معيشته أو بعضها فهذا ليس له حق في ذلك »
والقسم الزابع. هم جمیع Se‏ الحكومة على الإطلاق وهم رواتب معينة فهؤلاء لیس
هم حق في ذلك ایضا .

۹۰

لهذا قد عينا هيئة وأمرناها أن تقوم بالواجب على الشکل الار ذکره فتمنع غير
المستحقين من إعطائهم أي شيء وتصرف الوجود للمستحقين الذين بعطف عليهم السلم
وذو الروءة کا هو واجب شرعاً وعقلاً » على أن الحكومة تقوم بذلك بالدقة » وکنا نرجو
أن dob‏ هذا الترتيب من اخواننا السلمین کل تأييد » فیساعدون القانئمين بأمره »
ویقابلونه بارتیاح » ولکن بلغنا أحراً نبأ آلنا جداً وهو يتلخص في الواد الآنية :

الأول س كثرة ضجة الناس على الحيئة وكأنها تراحت .

الثاني أن رئيس الحارة له مدانعلة وبحاباة مع بعض الأشخاص الذين يحبون

. الرجفین‎ dele — ll

tel,‏ > بلغني أن بعض موظني الحكومة یترصدون وصولي لیقدموا لي بعض الآراء
أو يوعزون لبعض الناس برفع ما بریدون إلينا .

فعلى هژلاء أن یعرفوا ویفهموا ما أقول :

فالذي أقول » وبالله التوفیق » هو أن على العترضین أو المرجفين أو الوعزین أن
يحذرواكل الحذر بأن لا يتعرضوا هذه المسألة » القصود pl‏ يريدون أن فلاناً قال وفلاناً
قال والقصد من ذلك امران : اما واحد يريد أن يجعل له حزبا من اهل الضلال أو
يحب تكدير خواطر الحكومة وقطع رزق الضعفاء والستحقین فهذا أحذره كل الحذر »
وأنصحه کل النصيحة أن يترك أعاله الباطلة وينصح المسلمين ويرحم الفقير ويترك الناس
من شره» فإذا تمادى في هذه DLL‏ فذمنى بريئة منه سواء أن يعزل من مناصبه » أو
يؤدب كل التأديب ویکون جانا ولا يني جان إلا على نفسه .

ثم بعد ذلك من طرف الضعيف الذي ينع البرة وهو صادق » أو ربا أن HAL‏ قد

تخطىء في als‏ أو مکذوب عليها نحوه ». أو تراءى ها رأي حسن ¢ فابن آدم بشر ولا
معصوم من الزلل إلا محمد صل الله عليه وسلم » والفقير المذكور وهو خال من

۳۹۱

الاکتساب ومن العقارات التي تعيشه » خال من أسباب القوت » فهذا يقدم لي عربضة
على شرط أن يستشهد بأحد المسلمين الذين هم دين ومروءة » والشاهد يضمن بأن هذا
الشخص حال من أسباب المعيشة وأنه مستحق للمبرة وعليه مضرة إذا منعت عنه المبرة »
al,‏ عدد عائلته الى يعوا كذا » والشهود یضمنون أنه إذا ثبت Ob‏ عنده من الاكتساب
ما يعيشه أ وكذبوا في تكثير عدد الأنفس التي عنده فهم مستحقون للمجازاة في أنفسهم
dy‏ أموالهم » لأنه كا قبل «الدال على ركفاعله إذا صدق» وعلى الحيئة أن تقوم
بالواجب وتبریء ذمتها » فإذا ذكر لي أنهم محابون أو مراعون لأحد ويأخذون بخاطره »
IS‏ أنه وجب علي إكرامهم وبحبتهم لصلحة المسلمين » كذلك إذا تبين علييم خلل
ثم تفهمون جميعاً اني ما حرصت على هذا للاقتصاد » وأن GE‏ الاقلال منه
وإدخاله في dl‏ حاشا وكلا » الا أنني ‏ إن شاء الله آمر بصرفه مستحقيه وإذا
e‏ ۳
استحق زيادة ازیده ولو مضاعفا ان شاء الله .

. وصحبه وس‎ ally على ما تقول وكيل ۰ وصلی الله على سیدنا محمد‎ ably

عبد العزیز

yay

ألا قد يلغت . اللهم فا شهد

في العام ۱۳۷۲ ه » كان الداخل إلى الحرم النبوي الشريف في المدينة النورة
يقرأ على باب السجد البيان التالي :

مسن
عبد العزیز بن عبد الرحمن بن سعود إلى شعب الجزيرة العربية ..

على كل فرد من رعيتنا بحس أن ظلماً وقع عليه » أن يتقدم إلينا بالشكوى » وعلى
كل من يتقدم بالشكوى أن يبعث بها بطريق البرق أو البريد انجاني على نفقتنا . وعلى کل
موظف بالبريد أو البرق أن يتقبل الشكاوى من رعيتنا » ولوكانت موجهة ضد اولادي
أو أحفادي أو أهل ¿e‏ ۱

وليعلم كل موظف بحاول أن يثني احد أفراد الرعية عن تقديم شكواه — مها تكن
قيمتها ‏ أو حاول التأثير عليه ليخفف من لهجتها اننا سنوقع عليه العقاب الشديد » لا
أريد في حياتي أن أسمع عن مظلوم e‏ ولا أريد أن يحملني الله وزر db‏ أحد › أو عدم
dud‏ مظلوم أو استخلاص حق مهضوم .

ألا قد بلغت ... اللهم فاشهد .

عبد العزيز

« انہی بعونه (dls‏

والدي اللك عبد العزیز O take ts taneamatieceeec‏
ل عبد العزيز عندما يتكلم AAN‏

bai‏ الله بقوة التوحيد a‏ اال ا مدا ل و ا ا
—Ñ‏ آساس أحكامنا هو الشرع الاسلامي E‏

vat

۱۳
Yo
۳۹
۳۲

o\
o۲

o0

AG seda dis قوي بالله‎ ul —

— إلى مثل هذا التضامن أدعو السلمین EUER SER‏
— نقاتل کل من أراد أن ينال ديننا أو وطننا بأذى که E‏
af af —‏ بكرن اتال بالشب No ee des ils fet,‏
— حدمة الشعب واجبة علينا ENE ESAS‏
— في الجلسة الافتتاحية مجلس الشورى E RE‏
Ve a SS lil‏
— في مأدبة الحجاج العرب A‏
— الدين الإسلامي الصحيح هو أساس tea N‏ ا
— الاعتصام dl‏ من صالح النفوس ad‏ ا
= على كل مسلم أن يأمر بالتاي والتازر Wr. Seiser‏
— يجب أن نتمسك محبل الله Ve: detonate diia‏
— السکوت عن قضية فلسطین Y‏ بوافق الصلحة یت MEY‏
Wl —‏ سلفیون محافظون على bys‏ ی نی MES‏

— الكلمة الملكية بمناسبة افتتاح إذاعة المملكة العربية السعودية ..‏ ۱۳۸

احاديث NON. catas‏
ذكريات AA‏ هو و مه فص و ۱۵۶
س حديث إلى جريدة الدستور العراقية م LAY‏
= مغر pue‏ لمندولي الصحف العربية الع م مراع ا NE‏
س حديث إلى السير «بولارد» 00 0 0 IAT‏

؟

at tt

۳۹۹

رسائل وبرقیات اه و سا wet‏ الما Cai‏ وم وت وی وی وود
— رسائل جوابية إلى الأميرالاي حسن شكري RN‏
ee ern ee egal alg dle Msg, oa‏
te ne y ls‏ ی
كد ران se acta 000 o‏
— رسالة إلى الرئیس روزفلت (۲) sens‏
dey —‏ ال الرئیس روزفلت (Y)‏ 1
درا ال انس DER ah öl)‏

NE!

— مذكرة إلى الوزير المفوض في العراق Eee re‏ 0
— مذکرة إلى القنصل السعودي في دمشق 0 و و
— مذكرتان إلى الحكومة البريطانية ee‏
— مذكرة إلى اللجنة البريطانية الأميركية ERO‏

۱۷۰

۲4١

بلاغ عام حول العملات التداولة Sa‏
منشور ملكي حول وضع ميزانية للسلطنة
منشور ملكي حول yla‏ الاعتداء الآثمة
منشور ملكى «الدين النصیحة» 250
كتاب ملكي و ووو و ةم ءءء و و و لله
منشور ملکی «حول صدقات البرة» Ser‏
ألا قد بلغت .. اللهم فاشهد ae‏

موف و و وم موم موه

و و موم و و و عورم نوه

o‏ و موم و و و وم و و و و

واه و و eo‏ هو و و و و و

>Posoonmorsrsponnpoooa»

Porro م نومت‎ orononn.os.

Coe rr ren onoonoosooo.

oo oo on.oo.o..‏ و و

وا و و و و و و و و و موه و وه

Mrasrpraroooa nooo...

.ا و و و م و و وه erro.‏

۳۹۷

الریاض — ص.ب. ۱۵۱۱۹
هاتف 411۷۹۲۲

ا لطاع ZN‏ للأوئست

الريبياطلن د ص .يا ٩۹۵۷‏

7

7
7۳

ee
“ a

7
u. 0 0 ٠
و‎

if
7

0

O

a
O